自序一/世界變局與中華文明? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? -----寫在「后疫情時代」

「后疫情時代」是西方學者對現在我們所處的時代的命名。原本這個時代可以冠以其他更高大上的名號，諸如「元宇宙時代」「人工智能時代」「太空時代」等等，但誰也沒有料到，疫情最終將整個人類的關注點強行聚焦。

「后疫情時代」最大的特點，是各種「變」引發的最大影響，就是整個世界范圍的變化。世界一直在變化，從古代的千年一變，到近代百年一變，而如今因疫情三年一變，乃至于三月一變。對生命個體來說，也許只是經歷了日常生活的變化，或是旁觀了如走馬燈似的某些社會新聞事件，猶如一只螞蟻，躲在草坪的某個縫隙里，它不知道整個草坪已被翻起，直到自被抖落。而當我們觀察整個世界，再反觀我們自己，才驚覺：歷史的巨變，正在我們的時代上演；我們今天的一切，將成為后人們口中「世界發展的一個重要轉折點」。有了這樣的眼光，我們關注的就不僅僅是日常生活中的變化，我們會看整個人類，看整個世界，看我們的文明；我們思考的，不僅僅是我們個體如何應對頻繁的變化，還會思考，我們的文明怎么應對世界如此之大的變局。

中華文明是人類古文明中唯一延續至今的文明。從最根本層面看，是因為中華文明具備強大的應變智慧。這份融于文明基因中的應變智慧，讓中華文明在這幾千年來，無論遇到怎樣復雜、危困的世界變局，總能智慧地應對，或進或退，或攻或守，或顯或隱，總能守住自己的根本，生生不息，傳承至今。

當今世界，可以說正處于人類有史以來，變化最為劇烈、復雜、不可測的時刻，所有的國家和民族、所有的個體與組織，都無一例外地直面了正在發生的各種變化，并且這種變化呈現出前所未有的綜合態、復雜態，牽一發而動全身。此刻，更需要一種深厚的、沉穩的應變智慧，讓中華文明這艘巨艦，平穩地穿越驚濤駭浪和波詭云橘的洶涌暗流。

一、變化是世界的常態

人的天性并不喜歡變化，甚至是恐懼變化的。面對未知而產生的恐懼，深植于人類的基因之中。而變化恰恰是世界的常態，是萬物的真相。人類文明出現之前，自然世界以其自身運行規律不停地在變化；人類文明出現之后，不僅自然世界的變化多了人的干預，人類社會也經歷了數千年的變化。但人類整體迄今仍未真正地認知「變化」，沒有真正地具備應對變化的智慧和能力。變化，尤其是世界變局，依然是需要人類直面和學習的課題。

1.造成世界變變局的因素

變化的源頭，究竟地說，是無法追溯的，因為環環相扣，一只蝴蝶扇了一下翅膀，經過多個中間環節之后，便有可能引發一場海嘯。所以，大部分時候，人類根本沒有必要，也沒有時間和精力去追溯變化的源頭，能及時察覺變化、應對變化都屬難能可貴了。我們所說的造成世界變局的因素，并非指它的終極根源，而是指起了關鍵作用和影響的因素。縱觀人類歷史，造成世界發生大變局的因素，主要有以下四個：

第一個因素，是戰爭。從人類文明誕生開始，戰爭便如影隨形，人與人之間，民族與民族之間，國家與國家之間。爭奪生活、生產資源，爭奪利益和權力，爭奪各種值得與不值得的東西。即使人人富足，也無法避免彼此之間的爭斗。戰爭，像是人類文明的基因一般，伴隨著人類從古至今，改變了世界的面貌和發展進程。戰爭是世界的暴力性重新洗牌，就像是一圈人圍在一起打牌，突然有人掀翻了桌子，只能重新開局。那么，被掀翻的桌子，無論之前上面有什么珍貴的東西，都被打碎一地。這碎了一地的，是人類的文明。古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明，乃至古希臘、古羅馬文明，都曾這樣從桌子上被掀翻在地。那滿地的碎片，即使熠熠閃光，也終究是碎片，再也無法復復原了。這些碎片，極少數被珍藏；更多的，都被掃進了遺忘的歷史角落。每一場戰爭，人類失去的，不僅僅是生命，不僅僅是財富，不僅僅是文化和文明，還失去了一種最珍貴的東西，那就是不掀桌子的能力。掀了一次、兩次、三次，直至很多次之后，只會更容易掀桌子，只會掀得更猛烈。想要徹底扭轉這種慣性，需要多么大的定力和智慧！

第二個因素，是人類的大型經濟活動，或是因經濟利益驅動的一些大規模活動。如15世紀至17世紀的地理大發現，以及隨之而來的西方殖民經濟的擴張，還有地緣經濟、通貨膨脹等等。這些經濟活動帶來的人口、資本、文化的流動和擴張，在一定程度上，決定著世界變局的大方向。

第三個因素，是科技的發展。科技是「第一生產力」，人類每進入一個新的發展時代，都以科技為引擎。擁有科技領先地位的國家，往往能夠影響世界新格局的形成，以及新時代的誕生。每一個新時代的出現。都必然會摧枯拉朽一般，將舊有的秩序完全摧毀。

第四個因素，是瘟疫。如果說，建設性的力量能夠極大的改變世界，那么毀滅性的力量就能更大的改變世界，并且是瞬時的。瘟疫在人類歷史上，首次顯露了它的毀滅性力量。例如，羅馬帝國在2世紀至5世紀爆發了三次大瘟疫，直接讓帝國走向衰落，歐洲文明重心離開地中海；14世紀，黑死病席卷整個歐洲，讓天主教威信受到重度打擊，結束了宗教專制的中世紀；20世紀初期，歐美爆發了大流感，這次大流感被認為是第一次世界大戰匆匆結束的原因；中國歷史上諸多王朝的滅亡。如東漢的滅亡、明朝的滅亡等，同樣跟瘟疫密切相關。甚至可以說，熱戰爭不能達成的，疫情可以達成；經濟打擊不能達成的，疫情可以達成；政治外交不能達成的，疫情也能達成。

2.疫情如何改變了世界？

疫情已不僅僅是醫學事件，更是政治事件、社會事件，需要直面人心和人性。面對疫情，首先是要活下來，其次才能談活得好。要保住生命，醫學必然置身于第一線。但在這場因為疫情而引起的社會的變化中，醫學其實只是很小的一部分，很多醫學領域的工作者，也和大眾一樣，在疫情面前，感受到了猶如一葉扁舟駛入狂風巨浪的大海的無助與茫然。因為醫學面對的不僅僅是細胞、病毒、蛋白等問題，其實更應該面對的是整個生命、整個世界。過去，我們的醫學一直關注醫學本身，但在「后疫情時代」，醫學會受制于政治的變化，受制于社會經濟的變化，受制于輿論的變化，它不得不應對這種變化。許多時候，在這些變化面前，醫學是非常無力的。單純地面對不斷變異的病毒，已經疲于應付，更何況，還要關注到社會的方方面面，考量國家的政策、方針，考量人群的生活情況（如衣食住行及心理狀態）。當然，這些挑戰也無疑地促使醫學領域作全新的思考和改進。

全球性的疫情，考驗的是整個人類世界。不同的國家，因其不同的政體、管理體制、經濟運行方式、社會交往方式，在疫情的「考試」面前，交出了不同的答卷。我們不能簡單地評判孰優孰劣，因為彼此的標準和價值觀不一樣，但我們可以從中找到值得借鑒的東西，可以得到一些正面或反面的啟示。比如，疫情中，大家一下子發現，人類社會的階層裂痕一覽無余，許多國家和地區彼此合作乏力，全球治理與領導失靈失序。面對共同的危機時，人類世界并沒有如我們所期望的那樣同心發力，反而還借機掀起了不少驚濤駭浪。一場疫情，令原本很多掩藏的問題，公然顯露，人類社會的很多方面，并沒有經受住疫情的考驗。

經濟發展的減緩乃至衰退，是全球總體形勢。疫情已經持續了三年，遠遠超出了起初三個月、六個月的預估，造成的損失和各類破壞已無法估量。

疫情嚴重影響了旅游業、交通業、餐飲、酒店服務行業、各種實體店經濟、公共娛樂業、教育等行業及從業人員。雖然有人能居家網絡辦公，但更多的則是被迫停工停產，生活陷入困境。這種沖擊甚至波及農村，對農業也產生了重大的消極影響。以上行業和領域所能創造的社會財富嚴重縮減。典型的便是線下實體店經濟，沒有人流量，沒有客戶，便沒有收入。另一種稍好一點的是，社會財富重新洗牌，它沒有損失，只是轉移了領域和平臺。如從線下購物轉到網絡購物，靠直播經濟活動實現社會財富的流通。

同時，社會交往方式也在改變，主要體現為一種倫理形式的變化，社群心理和個體心理也發生了重要變化。因疫情不能返鄉或不能與家人節日團聚的情形，已成普遍的社會現象。這對家庭能力關系、社群關系都產生了影響。有的還產生了對社會、對他人、對某些群體的負面情緒。這些都增加了維持正常社會秩序的各種成本。疫情引發的諸多生活變革，對生命整體的健康影響非常大。

我們會發現，導致人類疾病和痛苦的，可能不僅僅是疾病本身，還有各種突如其來的變化讓很多人茫然失措，這就導致了精神上的巨大恐懼和無助。許多時候，人們并不是死于疾病，而是死于這種變化中沒有應對之策的慌亂和恐懼。這也是疫情對人類的精神力量的一種考驗。當我們春風得意地疾馳在文化和經濟高速發展的大道上時，感受到歲月靜好是件很容易的事；保持積極心態，充滿信心地立志要復興中華文明也是很容易的事。而疫情來臨，幾乎一切天翻地覆，歲月不再靜好，精神也不再振作，對前景的信心和認知，是否還能一如既往地保持？這才是最大的考驗和挑戰?！负笠咔闀r代」，很多人的認知都發生了改變。有的人受到了暴擊。充滿了無力感，甚至質疑自己所做的工作和研究，到底有沒有價值和意義；有的人卻檢驗出了真理，調整了方向，對未來的目標更加明確和篤定。

對變化的不同應對，使我們不僅看到了個體與個體的區別，也看到了國家與國家的區別，更看到了文化與文化的區別。應對變化，不僅僅是某個生命個體的問題，也不是某個群體、某個地區的問題，它是整個時代的問題，也是整個人類的問題。

3.「后疫情時代」世界變局的特點

第一，世界局勢變化越加頻繁。原因在于：以往引發世界格局變化的因素，同一時間內單個出現，或者是戰爭，或者是經濟擴張，或者是瘟疫，其影響有所滯后。而現在是同一時間多個因素一起出現，如疫情和戰爭并起，經濟沖突和政治沖突并起，科技發展和經濟擴張并進，等等。

第二，世界局勢的變化有不可控的傾向，不確定性大大增強。原因在于：并不存在一種絕對壓倒性的力量或全球組織，能夠有效引導各種變數，也不足以避免、阻攔某些沖突的發生和惡化，某些大國不能，聯合國也不能。全球也還沒有形成某種共識和底線，不足以阻擋「極端、瘋狂」傾向。單單就疫情而言，整個人類世界也并沒有感受到多少可控性。機構或組織的權威受到挑戰，沒有人真正知道它從何而來，去往何處，終將結束于何時，甚至無法期待它會在某個時間點結束。本應擁有專業話語權的醫學科研領域，在疫情面前也是數次調轉風向，難以自圓其說。當然，這并不是醫學領域的全責。整個世界的變化給醫學項目的探究，也會帶來一些非醫學的因素，會給醫學造成巨大的牽制和影響。所以，當醫學工作者在研究病毒的時候，就很容易忽略世界的巨大變化；但世界變局卻不會忽略醫學研究，沒有什么力量能夠脫離整個世界局勢而單獨發聲，單獨行事。

第三。世界局勢的變化日益復雜化，相關因素和不確定變數增加。原因在于：在全球聯系緊密的情況下，任何一個國家、地區，任何一個行業、領域內發生變化，都會波及其他國家、其他領域。例如，俄烏戰爭必然引發歐洲的能源危機，也必然引發相關國家和地區的糧食危機，糧食危機和能源危機又會引起一系列的連鎖反應。最終，全球都會受到影響。

世界是一張網，這次的疫情讓每一個人都切身體會到了這張網上的每一根絲線的振動，如果它是區域性的，只發生在地球上的某個地區，人類或許并不會產生全球同此涼熱的感受。但疫情的全球覆蓋性，給所有的人上了一堂深刻的課。無論是誰，無論什么領域，也許都不得不正視這種巨大的變化，從而學會看到世界的整體，看到人類的整體。

醫學和人文。應該重視這種變化，將整體變化作為重點來研究，因為我們不是生活在真空中，我們生活在一個關系鏈中。我們可以研究一條小魚，研究小魚的蛋白質，研究小魚的細胞，但是我們更要研究整個大海，因為這時候大海已經變了，大海不再像過去那么純凈，而被人倒入了核廢料，有了放射性，有了各種污染，那么，生活在其中小魚的生命必然會受到影響。所以，大變革來臨的時候，我們該怎么辦？這需要我們思考。

二、中華文明的應變之道

對于文明而言，毀滅有其毀滅的理由，存續有其存續的理由。中華文明歷經人類歷史上的無數變遷，存續至今并仍生機勃勃，原因在于其能夠很好地應對變化。中國傳統文化的基因，正是變化。中華文明深諳變化之道。陰陽、五行理論，正是以變化闡釋整個世界，包括自然界的變化和人類生命的變化，以及社會發展興衰的變化，天地、自然、人事，無所不包，皆在變化之中。

如《易經》， 其核心就在「易」：所謂變易、簡易、不易。易即變化，變易是承認一切都在變化；簡易是抓住了變化的規律，它很簡單；不易是變化背后還有不變的東西，那就是要守住的大道準則?？梢?，世間萬物從無固定永恒，變化是其真理?！兑捉洝纷鳛橹腥A文明的重要經典，研究的核心就是萬物的變化。當其他文明還在努力面對變化時，中華文明已經在研究變化的規律了，以便預測變化。乃至主動創造、引導變化。中華文明的這一思維特征，注定了我們不僅不會恐懼變化，不會排斥變化。只會視之為尋常，并用智慧去駕馭變化。

又如中國傳統醫學。以《黃帝內經》為例，這又是一部「變化」的經典，關于生命的變化經典，背后充滿了哲學思維和生命智慧。人與天時、人與地理、人與自身（性與命），種種錯綜復雜的變化，交織成為一個整體的生命。這個生命體不單單指人自己的生命體，而是將他所處的環境、他的生命過程與他結合，共同視作一個大的生命體。這樣的視角和視野，是令人驚嘆的。很多人覺得中醫不科學、不標準化，其實，生命體的本質也是一種變化，它不可能標準化。因為時間在變，地點在變，人心在變，細胞在變，一切都在變，千人千樣，同一人不同的時候也會千變萬化。所以，不是傳統醫學不科學，而是人的思維方式不科學，還沒有真正認知到變化的真相。

1.中華文明面對變化的智慧

中華文明強調變，一直也在研究變，這是一種智慧。比如，陰陽學中的此消彼長、循環往復，五行學說中的相生相克，都體現了事物彼此之間的關系變化，時時在變。而傳統醫學也總是注重時間的變化、空間的變化、對象的變化，甚至包括心理的變化，這種對變化的敏銳把握，其實是中華文明中的精髓。

因此，中國傳統文化的智慧面對變化時，從不盲目對抗，而是順勢而為。先順應變化，再達成有為。這個過程一般經過五個步驟：

首先，全然接受變化。也就是說，當變化來臨時，調整自己的心態，接受既成事實。當我們全然接受這種變化的時候，就不會再有那種無措感和恐懼感。

其次，深入地了解變化。沒有了解就沒有發言權，也沒有行動的指導和依據。保持理性，保持冷靜和客觀，盡可能全面、客觀地去了解變化，對其有一個整體的把握，至少不會人云亦云，不會盲目從眾。

第三，慢慢改變自身來適應這種變化。中華傳統文化中有一種智慧，也是老子等諸多智者所提倡的智慧，即像水一樣，能夠順應地勢、地形，順應容器，順應溫度，順應不同的使用目的，改變自身的形態，而依然是水。

第四，在變化中尋找機會和著力點。任何事物都有兩面。變化中既有挑戰和考驗，當然也蘊藏了新的契機，變化也許結束了某些舊事物，但一定也同時開啟了新事物。所以，順應變化并不是躺平，更不是擺爛和聽天由命；而是在順應中尋找變化帶來的新的生長點。

第五，掌握主動權，扭轉或創造局勢，超越變化。這其實是一種很深邃的智慧?！父F則變，變則通。通則久，」這是中華文明給我們的智慧錦囊，無論是面對個體生命中的變化，還是整個世界大局勢的變化，道理是相通的，應對的辦法和原則也是相通的。

中華文明的應變之道，一面是變，還有一面是不變。有變有守，才是完整的應變之道。變的是跟世界的關系；不變的是它的精神和本體。這種不變的東西，我們稱之為道。董仲舒在《舉賢良對策》說：「道之大原出于天，天不變，道亦不變。」不變的，其實是一種本體性的東西，它也就是《易經》中的「不易」，也是《道德經》中的「道」，是世界萬物發展變化規律背后的力量。這是不變的，這也是中國傳統文化思維中重大的支點，有了這個支點，中華文明永遠不會倒下，永遠和一種本體性的強大力量相連接。

《荀子》說：「千舉萬變，其道一也?！箲兪澜缇謩菥拮兊牡?，蘊藏在中華文明的核心精神中，它可以成為一種普世價值觀，成為不受國別、種族限制的共同準則和向往。關于這一點，我曾寫過一首偈子，將中華文明的本體性的精髓，提煉為《中華文明核心價值觀》：

世界大同，文化共榮。

天人合一，和諧共存。

道行天下，敬天愛人。

生命同體，和平共贏。

這三十二個字高度概括了中華文明中不變的本體精神，以及和世界文明接軌之后的一種價值導向。

我們說順應世界變局，把握世界變局，既不是隨大流，隨順人類的欲望和執迷，眼睜睜看著世界局勢朝向不可控的方向發展；也不是拒絕變化，讓世界一成不變，這是不可能的。我們能做的是，讓世界、讓人類整體敢于面對變化，敢于對變化負起自己該負的責任。世界變局，包括人類社會的未來走向，不是某個人、某個組織單方面決定的；即便看上去如此，也是因為背后有人類集體的推動力量，而這種力量往往是盲目的，是容易被利用的。世界上沒有明確的價值觀，或者有導向錯誤和悲劇的價值觀的人，比比皆是。世界變局就是在眾人---不管他是醒著的還是睡著的，不管他有沒有意識到自己對變化負有責任---的共立下發生的。

我們研究變化，其實也是在喚醒自己，喚醒自己的責任。面對疫情時，我們負有對自己的身體、生命的責任，負有對他人和社會的責任。能夠勇于負起責任的人，不僅能度過「后疫情時代」的難關，不會給他人和社會產出負能量，還能夠利益他人和社會，同時也讓自己變得更強大。

2.中華文明復興之「勢」

為什么中華文明不排斥、不懼怕變化？因為我們知道，變化中同時也蘊藏了機遇。如果一切都固定不變，那我們永遠無法變得更新、更好、更強大。所以，中華文明應對變化之道中，除了有善于處理變與不變的智慧，還有借助變化，實現自我發展的智慧。這就是我們常說的中華文明復興之「勢」。它是一個整體，由道、德、法、術、勢五個層面構成。

道：大道本體。與天地自然和諧，與人心向善向美一致，體現人類命運共同體訴求。道是中華文明本體的東西。它是一種至高的存在，也是中華文明的根，中華文明的一切都從道體上生發出來。道并不涉及有神論與無神論，也許有人會將它類比為西方文化中的上帝，因為其造物主的功能；又有人認為道很像黑格爾所說的絕對精神，但其實道不等于黑格爾的絕對精神。作為一種真理性的存在，我們不必以我們的理解局限、界定道。

有人采訪楊振寧時問：「你信不信上帝？」楊振寧說，「你問的是人格化的上帝，還是造物主？如果是造物主的話，我信?！挂驗槟敲淳艿挠钪媸澜?，是絕不可能偶然生成的。比如，我們把一堆蛋白質、一堆微量元素、一堆細胞放在一起，讓它們偶然地生出一只眼睛，這是不可能的。我們生命中那種精密性、微妙性的東西，你讓它偶然生出來，是不可能的。那么，偶然的背后肯定有一種程序性的東西。中華民族將這個程序稱為道。一切都是從道體中生發出來，這也類似于佛教里說的「一空萬有」「無中生有」，這是非常了不起的觀點。

德：合乎大道的行為，產生對外感召力、對內凝聚力的行為。道體生發于外，就叫德。就是說，大道跟世界的關系中，呈現出的一種現象，這就是德，對外感召力、對內凝聚力都源于這個德。對于個體生命而而言，一個人體悟大道之后，他用自己的行為來呈現道的智慧、道的力量，這就是德；對于一個國家、一種文明而言，它的行為也在彰顯自己所信奉的文化、所承載的道。面對世界變局，中華文明發出「人類命運共同體」的聲音，做出同舟共濟的行為，這就是德。

法：行為的準則和規則，就是能夠讓中華文明和傳統優秀文化走向世界的方法體系。中華民族有法，但后來我們發現，西方有更為精密化的行為準則，這也屬于法的范疇。法就是一種規則，就是一種秩序，就是人與人、人與社會，包括人與自身建立和諧的某種規則，都稱為法。

術：具體實施的策略、方法和手段。能夠與世界對話，能夠打破壁壘和隔閡，消除容易引起誤解的溝通方式，運用正確的文化輸出方式。比如中國傳統醫學，在人類面臨著共同的生命健康挑戰時，中醫其實就有了發揮術的機會。雖然中醫哲學和理論是道的層面，但能夠迅速讓世界接受并認可，首先是通過術，術有成效，就是說服力。中華文明具有深厚的內涵，在對外傳播文化時，不易讓人得其要領，使人覺得不好接近。這時候就需要我們的文化運用術，在術的層面先打開局面，漸漸地再深入道的層面。

勢：文化影響力，在世界舞臺上的話語權和文化形象，世界接受度和認可度。中華文明的世界影響力，實話說，目前還無法與它的歷史久遠程度相匹配，也與中國想要在世界上擔當的角色和責任不匹配。我們也有很多文化人物、文化經典在世界上的很多國家為人所知，如老子和《道德經》、孔子和《論語》，很有世界知名度，甚至影響了西方的某些思想家和心理學家及其學術研究。但對于更基層的廣泛的民眾來說，中華文明依然顯得很陌生，與他們有著巨大的文化隔閡。這是我們必須面對的現實，那就是中華文明的勢還沒有形成規模。沒有勢，就沒有話語權；沒有勢，就會顯出一種無力感。

「后疫情時代」，我們對于這種無力感，已經很熟悉了。在變化多端的疫情形勢和病毒面前，我們發現醫學的勢是無力的。我們看到不少海外國家和地區，抗擊疫情的政策，并非基于疫情或病毒本身，而是受控于資本或是政治的因素，醫學反而成為了附庸。因為醫學本身沒有勢，沒有建立起自身專業性的自信力，對于生命本身，沒有整體上的把握；對于外界整體局勢的變化，也沒有相應的了解和把握。所以，才會出現醫學界的專家變臉太快，又難以自圓其說。這種現象國內外都有，普遍存在。由小觀大，從一個領域能觀察到整個文化和文明；由一個地區能觀察到整個人類世界。在人類共同的危機面前，暴露出的其實是人類整體的短板，是我們對生命的認知欠缺，對人類優秀文明的厚度和力量所知甚少。

3. 作為「生命體」的中華文明

生命體的基本特征就是活性，這種活性使其能夠生存、繁衍、發展、變化，并且能夠應對外界刺激作出反應，當這些功能都很強大時，這就是個強大的生命體。我們很容易認可動物、植物、菌類甚至細菌和病毒是生命體，但我們很少想到，一個生態環境是一個生命體，一個星球是一個生命體，一種文化也是一個生命體，一個宇宙也是一個生命體。如果我們大膽地這樣設想了，就會豁然開朗，原來換了一個看待它們的視角，一切都將不同以往，甚至很多原本無解的問題，也會洞開一個希望的縫隙，讓光亮照進來。

生命體是不斷變化的，中華文明早已給了我們這樣的信息提示。但凡學習并了解中國傳統文化的經典和思想理論的人，都會注意到，不管是何種文化派別、何種領域，，都有一個共性，那就是關注變化、研究變化。我們依然以醫學為例，這與疫情直接相關，中國傳統醫學研究的是生命，而不僅僅是肉體。我們現代人習慣于說肉體的某部分出了問題，這是西方醫學的思維習慣；而傳統醫學則說陰陽五行不調，或是虛實、寒熱不平衡，或是情志不順，等等。傳統醫學看到的是生命整體，并且是內外關聯、有機協同的整體，而不是僵化的局部和純粹的微觀世界。這種根本上的不同，才是中西方思維在醫學上的分歧所在。?

這些年，出現了一種非常有趣的現象，總是有人拿西方的「科學」這個詞來評判中醫，這其實是不公平的。我們要知道，科學就是一個不斷自我證偽的過程，一部科學發展史。就是后面的科學總在推翻前面的結論的歷史?？茖W只有幾百年的歷史，而且可以肯定，現在的很多東西也將會被后面的推翻。更何況，科學并不等于科技，現在用來套中醫的標準，大多是科技層面的東西，還算不上科學?？茖W注重大膽假設和小心求證，用實踐結果來驗證理論假設。從這個意義上說，中醫反而更科學，因其有過硬的實踐效果。?

我經?？吹街嗅t和西醫之間理論，西醫傾向于標準化，中醫則傾向于非標準化，即辨證施治。當你面對一個生命的個體，生命在變化，時間在變化，空間在變化，標準如果不變化，在西醫看來是可以的；但是在中醫看來，它是不對的。標準化雖有其一定范圍內的合理性，但標準化不足以應對變化，更無法滿足個體生命多樣性的需求。我們不能以現在科學的標準去評價中醫，中醫和西醫，可以互相學習、互相對話，而不可能融合，因為兩種思維不一樣。其實，說融合不夠準確，更多的是一種啟發，是兩者相互啟發之后，能產生一種彼此借鑒和促進的效用。?

個體生命與文明的關系，也有這樣的特性。人是文明的創造者、傳承者，是文化的載體，有人才有文明，我們關注人、關注生命，更體現了對文明發展的一種負責任的態度。如果勉強地作比喻，人在文明中，猶如小魚在大海中，研究小魚難道能隔離大海嗎？拯救小魚能不管大海嗎？當海中充滿了放射物、化學污染物，我們即使把小魚的每個細胞都研究透，又有多少拯救意義？我們給小魚換個器官，又有多少拯救意義？?

現代人越來越追求生命的各個維度的拓展，所以有人研究如何使人長壽，有人研究如何使人方便無虞地更換器官甚至使用機械器官，有人研究如何提取人的意識達成另一種永生。各種各樣的大膽設想，表達著人類生命體對健康的渴望，對永生的渴望，這些我們都能理解，并且很多人都抱以熱望，希望科技能夠實現人類所有的夢想甚至妄想。讓我不得不提出一個疑問：我們真的了解生命嗎？我們對人類這個生命體的了解，究竟達到了什么程度？如果一個疫情就把世界折騰得七零八落、滿目蕭條，就讓人類陷入了集體無助與恐慌，我們還有什么自信對生命體做這樣那樣的改造？難道我們不擔心自己會誤入歧途嗎？?

人作為一個整體的生命體，面對病毒時，也有自己的應變之道。首先，從人體本身來講，能夠應對外界各種變化的，只有人體自身的正氣。中醫講「正氣存內，邪不可干」。即人體本有的抗病能力，西醫稱之為免疫能力。所有的生命體，只要還存活在世界上的，沒有任何一個是在保護罩里生存的，都是經歷了長時間的應激和自我進化的過程。人體也是一樣，不斷地遭遇病毒，不斷地適應病毒，產生抵御能力。這是作為生命體的本有能力，要想活下去，必須如此。因此，中華傳統醫學在治療疾病或抗擊病毒時，有一種獨到的思維，即啟動、增強人體自身的生命組織能力，靠自己去戰勝疾病或病毒。即使用藥，即使治療，藥物和治療方法也只是一種輔助和引導，并不是生命體的依賴。中華傳統醫學，是真正了解人類生命體的醫學。

在「后疫情時代」，我們還發現了一個現象，疫情中的很多重癥、死亡，并不直接源于疫情，而是源于其他人文因素，如恐懼、抑郁、絕望等等。對疾病、疫情的錯誤認知和恐慌，比疾病和疫情本身更加具有毀滅性。這時候，我就想到人的痛苦。因為我接觸過很多的醫學專家、醫學界的朋友，在面臨疾病威脅的時候，或者患病之后，巨大的痛苦不是來自于疾病，而是來自于對疾病的恐懼。換句話說，不是疾病導致了他們巨大的痛苦，而是那種抑郁的、絕望的東西，甚至一種錯誤的認知，導致了對死亡巨大的恐懼。這種負面的心理狀態，導致了錯誤的應對措施，最終造成了對生命的傷害和摧毀。這是很令人痛心的，而解決這些問題的辦法，并不在科技那里，我們還是要回到人的生命本身，回到文明中。

文明也是一個生命體，只有自身正氣足、活性高，有正確的認知力，有高度應變智慧，才有強大的生命力，能經受得住外界的各種挑戰，能順利進行內部的自我調節，這樣的文明才能活下來，才能造福人類整體。由此，我們可以充分相信，中華文明就是這樣的一個強大的生命體。它有高度的自我檢查能力和內部協調能力，面對各種變化的挑戰時，能夠積極做出適當的反應，并且不拒絕外部「用藥」，不拒絕良性的啟動和啟發力量，將一切變化為我用。

對生命有真正了解和認知的醫學，才能夠保護生命體的健康；對人類世界、對人類整體有真正認知的文明，才能讓人類整個生命體健康地存活下去。當我們看到全世界都面臨著越發嚴峻的生存態勢時，就應該明白，沒有任何一條「小魚」能置身事外，這是人類整體的「疫情」，整體的生存考驗，改變我們的「大海」才能真正拯救我們。改變「大海」，就是凈化我們的文明環境，拋棄讓人類產生貪欲和爭斗的文明糟粕，用合乎大道的文明，來指導我們的生活，來重啟人類社會的發展道路。

這也是我解密《黃帝內經》的一個理由。