漩渦是一種自然現(xiàn)象。當漩渦形成的時候，就會產(chǎn)生一種強大的向心力，迫使周圍的事物急速向漩渦中心聚攏。將這一現(xiàn)象用于解釋我的理論得益于趙汀陽老師的啟發(fā)。趙老師在他的著作《天下體系》中創(chuàng)造性地使用了這一概念。我的借鑒雖有“拾人牙慧”之嫌，但換個角度來看，也可以厚顏地說是對老師學說的致敬和再傳播。當然，我的理論跟趙老師的學說是風馬牛不相及的，它們只是形式上的相似，但本質(zhì)上完全不是一回事。

在我的理論體系里，道家的“無為”、儒家的“中庸”以及佛家的“定慧等學”都可以看作是漩渦的不同表現(xiàn)形式。而漩渦真正要表達的是三者的核心內(nèi)涵。道家專事無為。無為是道家對世界、人生以及時空中的人事物的價值判斷，由此體現(xiàn)了自身為人處世的態(tài)度。無為而無不為，在這個絕對價值觀的指導(dǎo)下，人們就可以物來順應(yīng)、無往不利。這同時也是道家理想主義的體現(xiàn)。如果用漩渦理論來加以說明，就變得非常生動形象了。無為就是漩渦的中心，而周圍的人事物都被這個漩渦自然地吸附過來。這里需要特別強調(diào)的是，旋渦一旦形成，人與物的關(guān)系就會發(fā)生倒轉(zhuǎn)。在旋渦沒有形成之前，人總是不斷地攀緣外物；而旋渦形成之后，外物就會變成人的依附。孟子說，“萬物皆備于我”，就是這個道理。除了道家，儒家以及佛家都表達了漩渦這一理念。關(guān)于這一點，將會在接下來的章節(jié)中一一展開，這里不再贅述。

那么，漩渦理論的意義是什么？它能給我?guī)硎裁茨兀?/p>

當今社會，人們正處在一種集體焦慮的狀態(tài)之中。很大一部分成人的一天是這樣渡過的：正在做著夢卻被嘈雜的鬧鈴聲吵醒，昏昏沉沉地從床上爬起來，然后趕緊洗漱，隨便吃點早餐，接著匆忙地往上班的路上趕。好不容易擠上了公交，雖然身體安穩(wěn)了，但是思緒卻一刻也沒停止。也許在想著如何安排今天的工作，也許在想著熱播電視劇的劇情，也許在想著昨天已經(jīng)發(fā)生的不開心的事……總之，好像腦子里總有想不完的事情，根本無法控制?？偹銇淼搅斯?。打卡上班，開始一天的工作。但是由于晚上沒睡好，工作中難免犯困，因此工作效率極低。好不容易熬過了8小時。打卡下班，回家。回到家里，第一件事就是往床上躺。本想好好睡個回籠覺，但是翻來覆去就是睡不著。于是做點別的事情，比如看電視、聽音樂、看書來打發(fā)時間。時間來到了午夜，依然沒有睡意。雖然身體已經(jīng)發(fā)出了入睡信號，但是躺在床上還是滿腦子的胡思亂想，不得安寧……

這不僅是許多人正在經(jīng)歷的噩夢，也曾經(jīng)是我的噩夢。為了擺脫這個噩夢，我嘗試了許多方法，也走了許多彎路。我曾經(jīng)滿懷期望地去看了心理醫(yī)生，但結(jié)果卻令我大失所望。這位醫(yī)生先是給我做了心理輔導(dǎo)，然后給我開了幾副助眠安神的藥。我依照醫(yī)生的吩咐進行了一個療程的治療，但是病情卻絲毫沒有起色。按照醫(yī)生的說法，我是由于工作的壓力而引發(fā)的焦慮癥，從而導(dǎo)致失眠、神經(jīng)衰弱、四肢無力、亞健康等問題。但后來經(jīng)過自己的學習實踐才明白，壓力只不過是導(dǎo)火線，而導(dǎo)火線后面的炸藥才是問題的根源。那么，這個炸藥指的是什么呢？指的就是一直以來根植于我們內(nèi)心的錯誤的信念。我們從小就被教育要不斷地向外部世界探索，一雙眼睛要張大了往外看；長大了以后更是費盡心思地向這個世界索取，得到越多越貪婪。我們已經(jīng)習慣了向外攀緣。在我們的觀念中，我們認為這是理所當然的，卻從來沒有人反思它的合理性。佛在《楞嚴經(jīng)》中明確指出，人之所以墮落就在于對外物的攀緣心。因為人一旦有了攀緣心，就會“為物所轉(zhuǎn)”，以至于在物欲中迷失自我。有的人性格比較急躁，一遇到事情就六神無主、左右踱步，這就是為物所轉(zhuǎn)的表現(xiàn)。而我的漩渦理論正是對治這些毛病的良方。人一旦形成漩渦就可以“以心轉(zhuǎn)物”，從而改變這種被動狼狽的局面。我們有句老話叫“以不變應(yīng)萬變”，說的就是這個道理。不變指的是人心鎮(zhèn)定自若，萬變指的是周圍瞬息萬變的事物。在戰(zhàn)爭片中常常會看到這樣的情景：帳篷外面局勢緊張、戰(zhàn)況異常激烈，而帳篷內(nèi)，將軍卻在和參謀悠閑地下棋。這種超乎尋常的定力，正是“以不變應(yīng)萬變”的完美詮釋，同時也是以心轉(zhuǎn)物的表現(xiàn)。有趣的是，兩種心態(tài)（為物所轉(zhuǎn)和以心轉(zhuǎn)物）帶來的是兩種截然不同的結(jié)果。一種對外部的事物投入了極大的關(guān)注，結(jié)果卻讓自己狼狽不堪；另一種卻對外物始終抱著一種超然的態(tài)度，結(jié)果反而能夠悠然自得地應(yīng)對一切。生活中這樣的例子比比皆是。那么，產(chǎn)生這種結(jié)果的深層原因是什么呢？要回答這個問題就不得不探討“思想的規(guī)定性”了。這里的“思想”是個動詞，而思想的規(guī)定性指的是正確思想的前提。

《中庸》有言：“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”這里的慮指的就是正確地思想，而止、定、靜、安都是都是正確思想的前提，即思想的規(guī)定性。這是很容易被我們忽略的一個問題。例如在生活中，我們常常會看到有人在思考的時候總是不自覺地抖腳。這說明他缺少定力，從而違背了思想的規(guī)定性，以至于思想混亂、憂心忡忡，如果在這種情況下做出決策，其結(jié)果可想而知。可見，理解思想的規(guī)定性，從而有針對性地修煉自己的心性是十分必要的。可怕的是，我們很多人由于對這種規(guī)定性缺乏了解，以至于給自己帶來了嚴重的心理問題。前面提到的焦慮癥就是一個普遍的例子?？鬃釉凇吨杏埂防镎f：“人莫不飲食，鮮能知其味也?！边@句話出現(xiàn)在《中庸》里顯得有些突兀。本來好端端地談?wù)撝杏怪?，突然畫風一轉(zhuǎn)來談?wù)擄嬍持馈Ｆ鋵嵅蝗?，在那個惜墨如金的年代，孔子絕不會無的放矢?？鬃拥倪@句話其實是在揭露一個現(xiàn)象：有的人在飲食的時候，雖然在吃著東西，但是卻心不在焉，以至于食而不知其味。這也是我們常常在犯的一個錯誤，我們總習慣于心不在焉地做某件事情，哪怕是吃飯、睡覺、走路，也不愿放過這“寶貴的”思考時間。殊不知其實是適得其反。其中對我們生活影響最大的大概是睡眠問題。由于我們錯誤的思維習慣導(dǎo)致了我們即使在睡眠中也是思緒紛飛、不得安寧。而對治這個問題的方法就是嚴格地遵循思想的規(guī)定性，改變向外攀緣的惡習，讓自己變成一個漩渦。

那么思想的規(guī)定性具體有哪些呢？我們又能從中得到哪些啟發(fā)呢？請看下回分解。