我站在大足石刻最著名的寶頂山石刻長廊前，仿佛是打開了一扇中國古代石刻歷史之門。讓我驚嘆的是，我們的前人怎么會有這種卓越的智慧，創造出如此名目繁多，凝聚著天才般杰作的造像！
據史料記載：大足縣境內石刻造像多達五萬余尊，寶頂山就有一萬多尊。它們是唐末、宋初時期宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，儒、道教造像并陳，是著名的藝術瑰寶、歷史寶庫和佛教圣地，有“東方藝術明珠”之稱。
我和玉林來重慶旅行，除了探望朋友，其中最重要行程之一，就是到大足游覽。因為這里的“大足石刻”被列入《世界遺產名錄》，而且民間流傳著：自古就有“東朝普陀、西朝寶頂”、“上朝峨眉、下朝寶頂”之說。所以，我們到大足的旅程，實際上是一條朝圣之路。
2017.3.12是星期日，好朋友紅振今天休息，她親自駕車帶我和玉林到大足石刻游覽。我們是6點30分鐘從重慶市區出發，“大足石刻”位于重慶市大足區境內，出門時天空下著小雨，紅振開車又快又穩，我覺得她比男人開車的速度還要快，在我心目中她就是個女漢子！
我一坐上汽車，就用十分鐘記住了，紅振提前給我們制定的當天出行計劃。
經過將近兩個小時旅途行駛，我們來到了寶頂山石刻景點的停車場。很快就有熱情的當地村民迎上來，他們是為農家樂招攬生意。有位面善的婦人告訴我們說，車可以開到景點里面的停車場，離我們要去的景點會近許多，實際上有些欺騙成份在里面。后來實際情況是，我們現在所在的停車場，離我們要去的景點并不遠。不過紅振的心態特別好，她很樂意地說：“支持一下當地經濟發展，來了這兒總是要吃飯的嘛。”
她又問那位女老板：“你家有沒有郵亭鯽魚嘛？”
那女人連忙回答：“有嘛，這是我們這兒的特色菜！”
于是，那位開農家樂的女人在前面開著電動車引路，其實沒多遠就到了石刻博物館。那女人讓我和玉林先下車去購買門票，她則帶著紅振駕駛汽車去停車場。這里的門票有點貴，我們還想看北山石刻，因此買了通票，需要176元。請導游每個人需要付費60元，我們覺得太貴不想付這個導游費用。跟著一群游人走了一圈，也沒看出什么明堂，實在無趣。
紅振上網搜了同步的導游解說詞，只花十元錢，那解說詞講的真好，聲情并茂，我們又重新再來一遍。
這里景區范圍并不太大，石刻造像都比較集中。因為下雨，游人也并不是太多。我們三個人又慢慢地隨著古典音樂的伴奏聲，聽著動聽的解說詞，我們懷著一顆虔誠之心，放輕我們的腳步，走進宋朝的時光，走進中國最大的佛教密宗道場，走進世界晚期石窟藝術的璀璨殿堂。穿行在前人辛勤勞作，創造的藝術經典之中。仔細地在這里觀覽，敬仰佛教圣地，領略這里藝術瑰寶和歷史寶庫里的知識。
我不停地拍照，聆聽解說詞了解到：大足石刻群有75處，5萬余尊宗教石刻造像，總計10萬多軀，銘文10萬余字，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，以其佛教造像為主，是中國晚期石窟造像藝術的典范。與敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等中國四大石窟齊名，是古代中國勞動人民卓越才能和藝術創造力的體現。
大足石刻時間跨度從九世紀到十三世紀，以其藝術品質極高、題材豐富多變而聞名遐邇，從世俗到宗教，反映了中國這一時期的日常社會生活，證明了這一時期佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面，被譽為九世紀末至十三世紀中葉石窟藝術陳列館。它也是我國石窟藝術建設史上最后的一座豐碑。
我們沿著寶頂山摩崖石刻觀覽的線路走著，那解說詞的時間定位真準確，我們所到一處石刻佛像的地方，也恰好講到此處，這好像是以我們游覽速度而確定的時長。
寶頂山位于大足區龍崗街道，海527.83米。寶頂山摩崖石刻始鑿于南宋，主要是以大足大佛灣為主體，小佛灣為輔，分布在東、南、北三面。巨型雕刻有360多幅，以六道輪回，廣大寶樓閣、華嚴三圣像、千手觀音像、等最為著名。造像以山形取勢，巨龕相連，蔚為壯觀。
大足石刻規模之宏大，藝術之精湛，內容之豐富，保存之完好，更是世界罕見。很遺憾的是，我們想參觀的巨型臥佛正在維修之中，你看維修工人多么仔細，他們在進行佛像的修復之前，還要進行拍照。他們對工作認真負責的精神是值得贊譽。
最讓我們驚訝的是寶頂山石刻的千手觀音，他形體勻稱。千手觀音，他一共有1007只手，如孔雀開屏般的美麗。千手觀音身上有金光閃閃的金薄，千手觀音的上、下、左、右都伸出纖美的手，手里拿的有斧頭，寶劍繩索等法器，千姿百態，無一雷同。
這里的巨型雕有30多幅，其中著名的有：六道輪回、廣大寶樓閣、華嚴三圣像、釋迦涅槃圣跡圖、九龍浴太子、孔崔明石經變、毗盧道場、父母恩重經變像、大方便佛報恩經變像、六耗圖、地獄變像等。
因為我屬牛，所以對這一組牧牛圖比較感興趣，這一節的解說詞更加優美，讓我們了解到：古代的藝術家們在表現禪宗教義的同時，也有趣地告訴了我國宋代的放牧生活以及健康快樂的田園生活。那濃郁的鄉土氣息，往往會使得人們忽略了其宗教含義，而沉醉于云纏霧繞的林泉山水，我仿佛也變成了牧童揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然酣睡；看見牛兒時而翹尾狂奔，時而側耳傾聽，或者跪地飲水，或是自舔其蹄，當我的手觸到巖石上的雨水時，才清醒過來，這龕“牧牛圖”的石刻真是形象生動逼真。
耳邊聽到的解說：“牧牛圖，全圖長約三十米，是我國罕見的長卷式組雕。它形象地表現了佛教禪觀的修證過程。整龕造像一共刻有十個牧人和十頭牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程即是修行者調服心意，悟禪入門的過程。”但是，古代的藝術家們卻把這高深的精神境界溶入民間情調之中，以抒情詩一般的藝術節奏，把我們帶入一種充滿詩情畫意的自然情景之中。
當我們來到圓覺洞里的道場，開始進洞的時候，四周陰暗什么也看不太清楚，漸漸的洞里有些明亮了。原來，是有一束光從進口的甬道上方的天窗射進來，我看清楚了，這里的正前方刻著結跏而坐的三身佛，耳邊縈繞著一個溫婉的聲音：“中間是法身佛(毗盧遮那佛)；左邊是報身佛(盧舍那佛)；右邊是應身佛(釋迦牟尼佛)。在三身佛前長跪著一合掌菩薩，為十二圓覺菩薩的化身。這尊化身像的處理是比較別致的，如果沒有他，就不易表達主題，而流于一般的說法構圖了。而且，從任何一個座位上搬下一尊菩薩都會造成整窟造像內容和構圖上的不完美。因此，匠師們大膽立意，多打一尊像在中間，以示十二位菩薩輪流問法。······”
我有些明白了，原來如此，這里是為了突出“問法”這一主題，我們的祖先他們是多么的有智慧，我仿佛穿過這束光，看見了宋代的匠師們為了解決這個問題，在這里夜以繼日地工作著。當一切工作就緒后，他們把進口的甬道拉長，并且處理得外小里大，形成狹梯狀，使洞內光線暗下來，然后在洞口上方開一扇天窗，由天窗射入一束強光，把觀眾的視線引到佛前長跪的菩薩身上，正如舞臺上的聚光燈一般，巧妙地點明了“問法”這一主題。我好像聽到佛的聲音，他說：“假使熱鐵輪于我頂上旋，終不以此苦退失菩提心。”這好像是我在石刻上看到的，那是趙智鳳的誓言。
我看見那個身著華麗服飾的菩薩變成了女人，她的臉上籠罩著神秘氣氛。我在洞內隨著視覺的逐漸適應，周圍的菩薩便在淡薄微明的光影中浮現出來。隨著光線的折射、擴散，菩薩和山石竹林，祥云繚繞的背景之間，還會產生出豐富的明暗層次來。多么了不起的藝術家呀！他們是怎樣巧妙地調配出光影，并借助旁觀者的感受，創造出了一個夢幻般的佛國仙境。
介紹還在繼續進行著，我們跟著解說詞的引導，觀看了洞中巧妙的排水工程，它和藝術造型進行了巧妙的結合。形成一個周密完整的排水系統，真可謂巧奪天工。如果不聽這些解說詞，我們這些門外漢，來這兒參觀，只能是走馬觀花。回到家里，仔細回想有什么收獲？只覺得是在外面閑逛了一圈，看了一下熱鬧而已。
參觀完寶頂山石刻，我們到農家樂去吃午飯時候，內心仍然未從參觀的景象中走出來。我們三個人仍然是在交流觀察石刻后的感想，以至于，我們那天吃了什么東西也忘記了，但是參觀的每一個細節，到現在我依然歷歷在目。
我還記得，那天北山石刻的途中。有朋友在互聯網上問我們：“今天下雨，你們上山參觀累不累呀？”
我們說：“不累，山里的空氣很好，就像是天然的大氧吧，而且我們穿越了，穿越到宋代了！”
當我們來到北山，天空下著牛毛細雨，這里的山道上就只有我們三個人。真的是有一種穿越時空的感覺，紅振手里拿著手機，繼續播放著解說詞：北山石刻北山摩崖造像位于大足縣城龍崗鎮北1.5千米處，開鑿于唐景福元年至南宋紹興三十一年(892年-1162年)，通編為290號，造像數萬尊，以其雕刻細膩、精美、典雅著稱于世······
我們在這里很仔細地觀察，發現這里的佛像與寶頂山有很大的區別。其特點是小巧玲瓏，體態多變，神情瀟灑，文飾漸趨繁麗，呈現出由唐至宋的過渡風格。北山宋代造像以觀音最為突出，被譽為“中國觀音造像的陳列館”真不為過。那些精美的造像都具有人物個性鮮明，體態優美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點，吸引我們不忍離開。
這一天，我完全沉靜在宋朝那個時代，那個時代的審美情趣，也深深的打動了我。每到一處，我都拍了大量的照片。這里的自然風光優美，山水掩映，幽靜秀美，這些石刻藝術陳列館就好像是蘊藏在青山秀水之中的一顆顆明珠。
寫于2017.3.12星期日修改于都2017.5.31星期三
圖片全部出自手機拍照
