? ? ? 何慕文先生在紐約大都會(huì)策展“中國(guó)當(dāng)代水墨展”的直接目的，是讓更多的西方人了解中國(guó)除了有傳統(tǒng)的博大而悠久藝術(shù)外，還有從傳統(tǒng)筆墨中傳承下來(lái)的，有當(dāng)代人文思想和人文精神的藝術(shù)品--即當(dāng)代水墨藝術(shù)。何先生用心良苦地把這次展出的位置放在亞洲藝術(shù)展廳中，他希望通過(guò)人們看到中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)又發(fā)現(xiàn)了精彩當(dāng)代水墨藝術(shù)品，使觀眾一下就明白這些藝術(shù)的相關(guān)性，并清楚相關(guān)性的原因是同種同源的。正如何先生講：“西方人看中國(guó)水墨抽象作品可以像弗蘭茲.克蘭（Franz.Kline),他們可以欣賞，他們不是從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)立場(chǎng)來(lái)欣賞，因?yàn)樗麄儾欢P墨......”看來(lái)他深知中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展脈胳。他又繼續(xù)講：“在中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)中，有一部分是做傳統(tǒng)，書法或繪畫都如此，直接繼承傳統(tǒng)；有一部分則完全西化；這兩者中間，還有一部分，我覺(jué)得他們的創(chuàng)造性比較特別，他們利用傳統(tǒng)，創(chuàng)造一個(gè)新的面貌......”我想他指的是王冬齡等一批當(dāng)代抽象水墨藝術(shù)家。
? ? ? ?何先生所講的那些探索從中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)中吸取精華，從而創(chuàng)造自己的藝術(shù)語(yǔ)言的藝術(shù)品，我想這些藝術(shù)家或許更能代表中華文明的新的創(chuàng)造力，也更能代表中國(guó)真正的當(dāng)代藝術(shù)。
? ? ? 無(wú)疑，何慕文先生策展的這次當(dāng)代中國(guó)水墨展對(duì)今后中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的真正發(fā)展有實(shí)質(zhì)性的歷史意義，在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展史上也是一種在格局上的突破，并在世界的藝術(shù)發(fā)展中產(chǎn)生卓越的影響。
? ? ? ?早在二十世紀(jì)八十年代初，中國(guó)就有一些藝術(shù)家大膽在水墨的時(shí)代感上進(jìn)行一些創(chuàng)造性摸索，也許在當(dāng)時(shí)，這種創(chuàng)新更多的是趨于一種大膽和西方理念的追蹤，雖然作品有時(shí)會(huì)顯得有些幼稚，但這種大膽和革命性的試驗(yàn)，為以后的藝術(shù)家開拓了一條具有方向性的道路。這些85新潮的藝術(shù)家們從西方朦朧的哲學(xué)思想中受起發(fā)，感受到時(shí)代所給予的壓力，進(jìn)行了許多實(shí)驗(yàn)性的嘗試，無(wú)論是油畫和水墨等都進(jìn)行前所未有的創(chuàng)作，這些創(chuàng)作本身是可歌可泣的，盡管當(dāng)時(shí)大部分作品都是在幕仿西方的表達(dá)形式和受西方思想的啟蒙，但本質(zhì)上是有一種熱血的力量在推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)造力。
? ? ? 不管在當(dāng)時(shí)出于什么動(dòng)機(jī)，有一點(diǎn)是肯定，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家內(nèi)心的真誠(chéng)和滿腔的熱忱。他們想改變，當(dāng)他們看到許多西方藝術(shù)大師的作品，他們急切地想改變他們的創(chuàng)作之路，用各種方法和手段來(lái)改變他們以往的毫無(wú)創(chuàng)新的作品。然而這種改變畢竟是十分痛苦的，它需要時(shí)間和勤奮來(lái)完善。他們的痛苦在于，他們有許多思想上和觀念上的束縛，傳統(tǒng)那么優(yōu)秀的作品和藝術(shù)精華牢牢地壓在藝術(shù)家們頭頂上，他們又看到許多西方藝術(shù)大師的燦爛的創(chuàng)造力，這就會(huì)無(wú)形中使他們的內(nèi)心感到十分糾結(jié)，他們想擺脫傳統(tǒng)，但又不能完全擺脫；他們想創(chuàng)新，但又感覺(jué)不到創(chuàng)新的模式和內(nèi)容，于是，他們經(jīng)歷了許多心靈上的折磨和不安，這就是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的歷程。
? ? ? 中國(guó)之所以偉大，其實(shí)是中國(guó)有深厚的文化遺產(chǎn)，這種文化藝術(shù)遺產(chǎn)的存在就突現(xiàn)中華文明的堅(jiān)實(shí)的力量，也就是這些文明遺產(chǎn)才會(huì)有中國(guó)勃勃生氣的現(xiàn)在和未來(lái)，而西方最看重的也是這些文明的遺產(chǎn)所產(chǎn)生的力量。讓世界了解中國(guó)，首先要了解中國(guó)多層次的中國(guó)文化藝術(shù)，了解中國(guó)當(dāng)代水墨藝術(shù)也是他們了解中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)聲音的十分重要的一個(gè)部分。
? ? ? ?這次中國(guó)當(dāng)代水墨展并沒(méi)有展出在中國(guó)一些十分有名的傳統(tǒng)的水墨畫家，而是選擇一些新語(yǔ)言，新內(nèi)容、新思想的藝術(shù)家。藝術(shù)家的作品本身說(shuō)明一切，藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)，首先是他的獨(dú)特思維在起作用，而且這種獨(dú)特思維具有唯一的靈魂歸屬性，然后是藝術(shù)家把這種靈魂歸屬在他們的作品上，并且用真誠(chéng)時(shí)刻地打動(dòng)觀眾的心，而不是因?yàn)槟衬吃洪L(zhǎng)或從事藝術(shù)的年齡來(lái)排位。社會(huì)中這些陳舊的以職位來(lái)定價(jià)的思想，其結(jié)果只會(huì)讓當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)停止不前或阻礙藝術(shù)的發(fā)展。我們要的創(chuàng)新首先是我們找到了一種屬于自己內(nèi)心的獨(dú)創(chuàng)語(yǔ)言，其它的一切都是技術(shù)活，而真正煥發(fā)出耀眼光芒的藝術(shù)魅力的是藝術(shù)家靈魂深處的純凈和不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)造力。中國(guó)藝術(shù)家的當(dāng)代藝術(shù)之路到底該走向何方？各人有各人的思路，每個(gè)藝術(shù)家都在苦苦掙扎地思考著這些問(wèn)題，然而我個(gè)人認(rèn)為真正屬于中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)大家一定是有中國(guó)文化歷史的內(nèi)在氣質(zhì)的，有中華書法和繪畫的原創(chuàng)精神的，一定是從淵源的中華文明的藝術(shù)表現(xiàn)中而演變出來(lái)的新思想產(chǎn)生的新生活的藝術(shù)品，而不是別的。真正敢于和西方當(dāng)代藝術(shù)相抗衡的藝術(shù)之路到底該怎么走？到底是怎樣的藝術(shù)品能被世界承認(rèn)，同時(shí)又具有鮮明的中國(guó)特色的？這也是長(zhǎng)期困擾當(dāng)今藝術(shù)界的一大課題，也是最迷惑藝術(shù)家創(chuàng)造力的一個(gè)大問(wèn)題。
? ? ? 我們有許多優(yōu)秀的藝術(shù)家已經(jīng)走向世界，而且一點(diǎn)也不比當(dāng)今世界著名的當(dāng)代藝術(shù)大家差。譬如：徐冰的“天書”和“地書”直接用中華文明的活字印刷中產(chǎn)生靈感，抒寫英文的字義來(lái)塑造中華文明的成果，這種藝術(shù)的張力從整體和充滿場(chǎng)景的力量中獲得，有一種身臨其景的莊嚴(yán)和肅然感，是對(duì)中華文明的一種尊重和藝術(shù)體驗(yàn)，而谷文達(dá)在85新潮的藝術(shù)家中也起到急先鋒的作用，他的藝術(shù)作品一看就明白他的破壞性變革，他想創(chuàng)造一種與傳統(tǒng)相反的力量，他討厭傳統(tǒng)的程式化，大膽地破除了這些傳統(tǒng)框框，力求突破，進(jìn)行一些藝術(shù)語(yǔ)言的破壞性的探索，這在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)時(shí)代具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。而艾為為的超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)體驗(yàn)是把現(xiàn)實(shí)生活的普通物品還它本質(zhì)的活力和意義，而且夸大它的藝術(shù)性和生活的意義，這種民主思想和表達(dá)方式來(lái)源于西方，但他大膽地試驗(yàn)了，并得到了認(rèn)可。而從傳統(tǒng)走出來(lái)的王冬齡，他的藝術(shù)品震撼之處是他用傳統(tǒng)書法的功力來(lái)抽象出我們當(dāng)代人生活的感受，并用墨白的構(gòu)成來(lái)寓意我們的心靈感觸和震撼，這就是王冬齡藝術(shù)的真正力量所在，也是他的作品吸引人而長(zhǎng)久感動(dòng)人的地方。
? ? ? ?中華幾千年文明的藝術(shù)遺產(chǎn)始終在不停地影響著無(wú)數(shù)的藝術(shù)大家，而藝術(shù)家們都是從各種角度去思考他們的感受的，他們用各種表達(dá)方式來(lái)豐富他們的藝術(shù)想像，這就極大地豐富了中華民族的藝術(shù)內(nèi)容。在中國(guó)近現(xiàn)代的藝術(shù)大家中，林風(fēng)眠和趙無(wú)極及天才常玉，我們都能看到他們的許多作品都有受印象派大師作品的影響，有些藝術(shù)家的作品受到德國(guó)野曾派大師作品的影響。然而他們的作品還是很有中國(guó)味的，為什么呢？因?yàn)樗麄儗?duì)傳統(tǒng)有極深的理解和對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的感悟能力都是特別強(qiáng)的。他們的思想本源來(lái)自于中國(guó)，盡管其表現(xiàn)方式吸取了許多西方大師的枝法，但他們內(nèi)心的真正感受是非常有中國(guó)東方藝術(shù)魅力的力量，所以他們?cè)诟星樯暇蜁?huì)有自己的獨(dú)特感受并且有他們獨(dú)到的創(chuàng)造力。這些近現(xiàn)代的藝術(shù)大師已經(jīng)得到了世界和中國(guó)的認(rèn)可。
? ? ? 就是在西方許多印象派大師和德國(guó)表現(xiàn)主義大師的作品中也非常明顯地看到受東方藝術(shù)的影響，受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和日本藝術(shù)的用線用色的影響，這種東西方藝術(shù)的交融和互相溶化，其實(shí)十六、十七世紀(jì)的西方就已經(jīng)開始了。而在我們這個(gè)非常精彩的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們思想和心靈的交流的方式和速度會(huì)更快，更敏捷，也更豐富。藝術(shù)家的思想活潑程度和靈感的變化程度也會(huì)越來(lái)越高。現(xiàn)在有許多藝術(shù)家在這種現(xiàn)代的交流中迷失了自我，他們意識(shí)不到自己最本質(zhì)的心靈呼喚，失去了自己生命本源中的藝術(shù)心聲，這是我們當(dāng)今的藝術(shù)家需要深思的一個(gè)問(wèn)題？為什么有些藝術(shù)家沒(méi)有被失去自我，還保持自己的獨(dú)特的創(chuàng)造力，而部分藝術(shù)家作品，完全浮在表面，作品沒(méi)有深度，也沒(méi)有感動(dòng)觀眾，更沒(méi)有形式上的突破和創(chuàng)新，大部分時(shí)間在忽悠那些對(duì)藝術(shù)并不了解的人和團(tuán)體，這是一種對(duì)藝術(shù)的欺騙，也是對(duì)藝術(shù)家人格上的叛變。
? ? ? ? 紐約大都會(huì)水墨展是一種嘗試，是一種把中國(guó)當(dāng)代水墨的藝術(shù)提高到和美國(guó)和西方當(dāng)代藝術(shù)一樣的高度，尤其在目前的中國(guó)是非常模糊的藝術(shù)發(fā)展階段，何先生的大都會(huì)的水墨展起到一種振奮中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)造力的效果。 目前的實(shí)際的現(xiàn)狀，整個(gè)中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)還處于非常不清晰的初級(jí)階段，大部分的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)還十分低，藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)形式還不夠完備，許多人文的因素還處于十分浮躁階段，要想出大師十分困難。只有中國(guó)的人文精神處在高位，我們的民族精神的追求得到一定的水準(zhǔn)時(shí)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的大師就會(huì)自然而然的出現(xiàn)了。而現(xiàn)階段，許多自稱為大師的藝術(shù)家其實(shí)都和人為操作有關(guān)，與金錢的貪婪有關(guān)，如果用尺寸來(lái)衡量或靠官銜來(lái)定價(jià)，那肯定是一個(gè)荒謬的時(shí)代！。 藝術(shù)就是藝術(shù)家單純的心靈震蕩，是純潔的心靈語(yǔ)言的直接表達(dá)，是藝術(shù)家思想與獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言的交融而成的，真正的內(nèi)心直白和靈魂的崇高就是藝術(shù)家真正的藝術(shù)語(yǔ)言，一切沒(méi)有創(chuàng)新的藝術(shù)語(yǔ)言，沒(méi)有感人的觸及心靈的作品，一切沒(méi)有時(shí)代意義的作品，終究會(huì)被淘汰的。我們留存下來(lái)的藝術(shù)精品一定是富有激情的作品，一定是肅然起敬的高貴心靈的藝術(shù)家的行為的反映，而不是一味追求價(jià)格的，毫無(wú)精神內(nèi)涵的藝術(shù)品。
? ? ? ?在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的初期，有些藝術(shù)家抄襲大師的作品，有些作品比較幼稚，這些行為都是可以理解的。其實(shí)任何事物的發(fā)展都需要時(shí)間，就象這次中國(guó)水墨展，水平高低有別，有些作品非常有創(chuàng)意，有些作品還在初步地摸索中，但他們都各有自己的風(fēng)貌。這比那些自吹自雷的，簡(jiǎn)單重復(fù)自己的作品的人要更懂藝術(shù)，也比那些靠騙取信任的藝術(shù)家不知要崇高多少倍！我們這個(gè)時(shí)代太需要真誠(chéng)的付出，太需要獨(dú)立的人格的存在和對(duì)藝術(shù)的滿腔熱血。沒(méi)有獨(dú)立思想的發(fā)展的，也就不可能有獨(dú)立人格的形成，我們的人格得不到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可，我們當(dāng)代藝術(shù)要走向世界的難度也就很大。
? ? ? ?我想通過(guò)這次紐約的中國(guó)水墨藝術(shù)展，向世人闡述一些信息，中國(guó)的藝術(shù)家并不在一味模仿西方的藝術(shù)大家，也有自己的藝術(shù)語(yǔ)言，并告訴世人自己的藝術(shù)語(yǔ)言是從傳統(tǒng)文化中演變出來(lái)的藝術(shù)大家。這就是我們藝術(shù)品中的值得驕傲的地方。（上）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——夏火于紐約2016年7月22日
夏火簡(jiǎn)歷
夏火原名：張斌，夏火是藝名。夏火9歲學(xué)畫，12歲有兩遍短文《父親》和《媽媽》登在《浙江文藝》雜志上；一直喜歡寫藝術(shù)批評(píng)文章及詩(shī)和詞；25歲至28歲有三遍論文在《美術(shù)》雜志發(fā)表，其中二篇87年發(fā)表在《美術(shù)》期刊上的《對(duì)“看不懂”和“看得懂”一點(diǎn)見(jiàn)解》和88年發(fā)表在《美朮》期刊上《淺談--在寬容空氣下的藝術(shù)批判》比較有影響力。1981年--1985年在浙江絲綢工學(xué)院。這幾年寫了幾百遍藝術(shù)評(píng)論。作為獨(dú)立策展人：在2016年7月8日為王秋人藝術(shù)家在紐約SAS大學(xué)做了一次《東方遇見(jiàn)西方》的藝術(shù)活動(dòng)。
The resume of Summer fire
Summer fire original name is Zhang Bin. Summer fire is ?known as his stage name . ?He studied ?painting as 9 years old, ?when 12 years old ?his two essays were published in the journal of Zhejiang Literature. He has been like write art criticism and poems . He has three papers about art ?was published in Fine Art magazine when he was 25 to 28 years old . Two papers had an impact at that time , ?one is “ The opinion about ?understand and can not understand ” published in Fine Art magazine in 1987. And other is “Talking about the art reviews in an atmosphere of tolerance” ?published in the same magazine in 1988. ?From the year of 1981 to 1985 he worked in Zhejiang silk institute of technology. He has written several hundreds art criticism in these years . As an curator , he conducted an art activity “East Meets West” ?for artist Wan Qiuren in ASA college in 8st July 2016.
