今天來總結一下書里涉及到的維克多 弗蘭克爾的意義療法和存在意義的內容。如同作者所說，這本書里面提到的不是學術上的理論，而是一種寬泛的介紹而已。

logotherapy 是意義療法的學名。Logos在希臘文里面是指“意義“。意義療法被稱之為”維也納第三心理療法學派“。區別于弗洛伊德分析學強調的”快樂“原則，阿德勒心理學派的”追求優越“，意義療法著眼于人類存在的意義以及對這種意義的追求。

意義療法不同于心理分析，它把人看成一種存在：主要擔憂的是要實現某種意義，而不僅僅是滿足欲望與本能的需求，或者是調和本我、自我與超我之間欲望的沖突亦或適應社會和環境。從這一點來看，難怪維克多會分別同弗洛伊德、阿德勒分道揚鑣而自成一派。

存在之挫折

人對意義的追求也會遇到挫折。

“存在”有三種用途：1 存在本身； 2 存在的意義； 3 對個體存在之意義的追求，即對意義的追求(willing to meaning)。

“存在之挫折”會導致意源性神經官能癥。這種癥狀的特征就是由于存在本身出了問題，或者追求意義的中途遭遇了挫折。例如作者在集中營里目睹的失去求生欲望的人，應該就是意源性神經官能癥的一種。對于這種心理疾病的治療，意義療法將會是最適合的辦法。

在納粹集中營里面，那些知道自己的生命中有某項使命有待完成的人更容易活下來。作者本身由于自己即將出版的手稿被沒收，從某種意義上來講，對于活下來重新書寫自己的研究成果也是讓人可以支撐下來的意義。

“知道為什么而活的人 必能生存”

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存在之虛無

存在之虛無的表現是厭倦。很典型的特征就是覺得生活沒有內容，內心的空虛感凸顯。因此抑郁、暴躁和藥物依賴等等這樣的現象開始越來越普遍。此外，還有帶著各種面具的偽裝：有的遭遇挫折的人對意義的追求會通過追求權利（或者金錢）得到替代性補償；還有一些人對意義的追求會被追求享樂所替代，還有甚者對性的追求變成了一種補償機制。

看著上面這些癥狀，覺得這個“厭倦”或者說”虛無“，簡直無處不在。我似乎也會間歇性地替代性補償自己，很多時候也覺得做什么事情都挺沒意思的，算是內心的空虛和厭倦的一種吧。這是不是就是大家說的，現代人多多少少都有一些心理問題？這可能跟社會發展的大環境息息相關。太過豐富的外部世界反而讓人無法適從。除了虛無主義，還有犬儒主義（躺平的藝術）等等。

關于抑郁癥，我看到很多科普的文章都偏向于指向為一種生理疾病，主要是需要吃藥來控制。但作者這里說的抑郁癥，主要還是心理疾病，應該是根源在于心理并出現了生理癥狀。不知道意義療法能不能更有效地治療抑郁癥呢？

那該怎么找到生命的意義？意義療法認為，負責任就是人類存在之本質。

存在之本質

意義療法使患者認識到自己的責任，必須使ta決定自己為什么負責、對什么負責以及對誰負責。這里作者的比喻：治療師扮演的是眼科專家而不是畫家。畫家試圖表達自己所見的世界是什么樣子，而眼科醫生試圖讓人們自己去觀察世界實際上是什么樣子，使其意識到生命潛在的所有意義。

這種擔起責任實現生命的潛在意義，是在真實世界當中去實現而不是內心去發現。人越是忘記自己，投身于某種事業或者獻身于所愛的人，ta就越有人性，越能實現自己的價值。這就是自我實現。但這絕不是指實現某種目標而已，事實上你越是想追求一個目標，越是容易失去它。

如同作者跟他的學生說的：“不要只想著成功-你越想成功，就越容易失敗。成功是一種自然而然的產物，是一個人無意識地投身于某一偉大的事業時產生的副產品，或者是為他人奉獻時的副產品。幸?？倳蹬R，成功也同樣：常常無心插柳柳成蔭“。

我不禁把這段話和創業成功聯系起來。當我們說成功的企業有一個偉大之處就是它的愿景，也就是你做這件事的why. 如果僅僅是為了成功，賺錢，怕是走不長也走不久矣。這跟責任和意義也是相互關聯的。

發現生命之意義的方式

1 通過創立某些工作或從事某種事業；

這個不難理解，和我上面聯想到的成功一樣。

2 通過體驗某種事情或面對某個人；

就像作者在集中營里，對妻子深深的愛和懷念，以及無數個幸福的記憶給了他生存的希望一樣，愛是直達另一個人內心深處的唯一途徑。

3 在忍受不可避免的苦難時采取某種態度。

在看似毫無希望的境地，或者面對無可改變的厄運的時候，人們也能找到生存的意義。如同在作者在集中營的時候，能夠見證人類潛能之極致，將個人的災難轉化成勝利，將個人的厄運轉化成人類的成就。但是，遭受苦難不是尋求意義的必要方式，只有痛苦是不可避免的時候。當痛苦可以避免的時候，有意義的事就是去消除痛苦的根源。

矛盾意向法

單獨把這個概念拿出來寫一寫是因為我認為這是一個非常棒且可以實際應用的方法。

它主要針對的是“預期焦慮”和“過度反應”的癥狀。比如說害怕臉紅的人在面對眾人的時候更容易臉紅。害怕緊張出汗的人在緊張的時候更容易出汗，所謂的“恐懼本身是引起恐懼的事實之父”，這是前者；而另外一種是過度渴望使其做希望的事情變得不可能，此為后者。

矛盾意向法就是讓換恐懼癥的人關注ta所害怕的事情，這個過程是逆轉患者心態的過程，直到以相反的愿望代替原來的害怕，由此激活基本的自我審視的能力。但這其實需要患者的幽默感和自我解嘲的能力。書中舉了個例子，對失眠的恐懼和對入睡的過度關注反倒讓失眠者更難入睡。要克服這一恐懼，索性就不要試圖入睡，試著做相反的事情，盡可能干點別的，晚點上床。以不睡來代替它，這樣很快就能入睡。事實上，我這么干過。雖然我不知道這是一種心理療法，但是親測有效。

人性的精神病學

作者認為精神病學一直試圖將人的心理看作一種機制，這是在技術層面治療精神疾病，而現在是該從人性化的角度來發展精神病學。

奧斯維辛集中營的毒氣室是人發明出來的，但是，心中默默祈禱著上帝而進入那些毒氣室的也是人。

天使和魔鬼可以同時在一個人的身上，而選擇做哪一個，是人的選擇。

作者在后記中對“悲觀的樂觀主義者”進行了解釋：

人類總是有能力 1 將人生的苦難轉化為成就； 2 從罪過中提煉改過自新的機會；3 從短暫的生命中獲取負責任的行動的動力。

所以，不強迫命令自己做一個樂觀的人，在悲觀的世界里找到自己的意義，做一個“悲觀的樂觀主義者”，大概是一個最切實際的方向。