【2·21 】或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”
有人對(duì)孔子說(shuō)：“您為什么不當(dāng)官參與政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘只有孝敬父母，友愛(ài)兄弟。’我把這孝悌的精神推廣，影響到政治上去，也就是從事政治了，為什么一定要做官才能算是參與政治呢？”
【感悟】
一、孝悌施于有政
《尚書(shū)》記錄了夏、商、周三代的歷史和社會(huì)情況。本章孔子引用的這句話是《周書(shū)君陳篇》王若曰：“君陳，惟爾令德孝恭。惟孝，友于兄弟，克施有政。”君陳是周成王的大臣，周成王命君陳到洛邑這個(gè)地方，去治理殷商的頑民。
周成王講：唯有你，有孝順父母，友愛(ài)兄弟的美德，你就拿這個(gè)來(lái)從政。在古代，察舉制最主要考察的就是“孝”，他們認(rèn)為有孝心的人就有賢能，能服眾。
二、孝乎惟孝，友于兄弟的歷史
《史記·梁孝王世家》中載,竇太后謂景帝曰:“吾聞殷道親親,周道尊尊。”“殷道親親”,殷人重母統(tǒng),親其所親,太子死立弟不立嫡孫;“周道尊尊”,敬其本始,重父統(tǒng),重直系輕旁系,太子死立嫡孫不立弟。親親重血緣與家族,尊尊別等級(jí)與貴賤。周代在講血緣關(guān)系的同時(shí),加入了“尊尊”的內(nèi)容,從而產(chǎn)生了封建宗法制和嫡長(zhǎng)子繼承制。
三、孔子引用這段話有三方面的思想主張
其一，國(guó)家政治以孝悌為本，孝父友兄的人不會(huì)因爭(zhēng)搶王位或個(gè)人利益相互殘害，才能保持國(guó)家的穩(wěn)定，才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。
其二，孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生技藝，而且通過(guò)對(duì)學(xué)生的品德和執(zhí)政能力培養(yǎng)，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。
其三，《大學(xué)》所說(shuō)：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂”；這就是“君子不出家而成教于國(guó)”。明白了這個(gè)道理，我們每個(gè)人就會(huì)覺(jué)得自己肩上的份量陡然增重了：原來(lái)我們頂頂普通的人也負(fù)有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)責(zé)任！于是對(duì)自己的行為有所自制。
四 、偉大思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一時(shí)的從政久遠(yuǎn)
一個(gè)人是否“參與政治”，在于看他在社會(huì)倫理秩序中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧Ｈ绻阕龅氖虑槭怯幸嬗诮袒癖姟⒁骑L(fēng)易俗的事業(yè)，那么你的所作所為就是“為政”。從這個(gè)角度上說(shuō)，孔子的這段論述更具其社會(huì)意義。
我們讀《論語(yǔ)》，不要糾結(jié)在孔子有沒(méi)有官位上。孔子當(dāng)時(shí)還沒(méi)有高位，但他從沒(méi)有“懷才不遇”的抱怨，而是努力讓自己的“善政”思想更加成熟。孔子的這種政治思想后來(lái)影響了許多有政治追求的人或被驗(yàn)證。比如馬克思恩格斯，沒(méi)掌過(guò)大權(quán)，但他們的思想同樣啟迪、影響了后來(lái)許多執(zhí)政者，誰(shuí)也不能說(shuō)馬克思思格斯不是政治家。
孔子的平實(shí)正在于他把政治這個(gè)看起來(lái)很空洞很嚴(yán)峻的概念，通過(guò)如此很普通很淺近的道理就說(shuō)清楚了，而且在這普通淺近之中，又寓有了至性至情的大智慧。修身、齊家做好了，你才算是大海中的一滴水，拿到了融入和諧社會(huì)的“通行證”。
這種覺(jué)醒，是自身的使命感經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮與歷練后的大徹大悟。
讀《論語(yǔ)》我們也看到，孔子的學(xué)生有不少做了官，常會(huì)向孔子請(qǐng)教，當(dāng)朝的諸侯、大夫，許多也都向孔子問(wèn)政的，孔子都一一給予解答。實(shí)際上，偉大的思想能量和影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比一時(shí)的從政久遠(yuǎn)，也非一般的從政者可比。思想高于政治。因?yàn)檎渭腋枰髦堑乃枷胫С帧?/p>
寫(xiě)到此，心胸感到進(jìn)一步開(kāi)朗，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”沒(méi)有必要糾結(jié)“懷才”遇不遇，只要讓日子過(guò)得有激情、有意義就好！
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