本文是筆者最近讀書的一些感悟。

無論東方還是西方，文明初期都經(jīng)歷一段蒙昧?xí)r期，這時候人們把很多現(xiàn)象都歸結(jié)于神或某些神秘力量，隨著知識的積累、生產(chǎn)力的提高以及人類自身思維的發(fā)展，人們開始理性地思考問題，并出現(xiàn)一些走在時代前邊的思想家。同樣，人也是會經(jīng)歷一段蒙昧?xí)r期，然后隨著知識的積累而成長。人心如明鏡，不過還是需要擦亮的，“啟蒙”、“啟發(fā)”兩個詞都很好，教育就是開發(fā)蒙昧、開導(dǎo)其心，使人有所領(lǐng)悟、明白事理。知識，怎么可缺少呢？

大約公元前500年，人類文化突破現(xiàn)象同時出現(xiàn)于中國、西方和印度等地區(qū)，德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯稱之為“軸心時代”。孔子就是軸心時代中國的代表人物，他開啟了中華文化的新時代。

常見有些國學(xué)愛好者，聲稱人生意義在于“內(nèi)求”，反對“外求”。我認(rèn)為這是一種誤區(qū)，內(nèi)外之道一以貫之，偏守一端即支離。良知擴充、內(nèi)圣外王、天人合一等，就包含就內(nèi)求和外求。人不是孤立的生存在這個世界上，怎能徒守內(nèi)心？儒學(xué)以倫理為本位，以道德為理想，本就是合內(nèi)外的。每每稱“內(nèi)求”的人，是不是只內(nèi)求值得懷疑，也只會把國學(xué)或儒學(xué)搞得神神經(jīng)經(jīng)的，甚至有輕視知識、違背常識的傾向。

柏拉圖、亞里士多德關(guān)心恒星理論，是為了提供對世界整體的解釋，探討自然界與人的統(tǒng)一。我想，伏羲“仰觀天文，俯察地理；近取諸身，遠取諸物”是這樣，某些大儒對自然探索有強烈興趣，也是這樣。

曾經(jīng)與一位朋友聊天，他批評中國哲學(xué)怎么連一個“格物”都有多種解釋，說哲學(xué)不像科學(xué)那樣不斷進步、不斷弄清事實，最后只能是你說你的我說我的，因而有些人以此來糊弄別人。我說，哲學(xué)畢竟不是科學(xué)，對待事物不是尋求一個客觀真相或標(biāo)準(zhǔn)答案的探索，而是建立在不同觀點與角度上的論述。最準(zhǔn)確的語言是數(shù)學(xué)，中國哲學(xué)（文化）沒有如西方哲學(xué)（文化）那樣發(fā)展出自然科學(xué)，大概由于從一開始對數(shù)學(xué)就不夠重視吧。

曾經(jīng)有人說，中國文化智慧早熟，卻有著巨大的缺點：總想一下只解決大問題，注意都放在人類社會，缺乏探索自然的熱情，忽視具體的知識和技能。中國傳統(tǒng)文化最關(guān)注的是道德，道德經(jīng)過兩千多年發(fā)展到頂峰，指出“道德在于人心”（心即理），然后呢？

想來做學(xué)問的“串珠”也不是容易的，關(guān)鍵是有些人線（學(xué)問核心）總弄不好，初學(xué)時就不是精一某學(xué)問，而是總想著同理、一家、大道相通，好一些的最后還能夠一盤散珠（零散的學(xué)問、知識）而觀，更多還是拿一顆丟一顆，雖然看過很多珠，最后手里沒多少。