鄭國是一個小國，他與強大的楚國為鄰，整天提心吊膽，深怕惹禍上身，可以說一直在看著大國的臉色過日子， 稍有不慎可能就要被滅國。在鄭國的歷史上出現了一位出色的賢臣，他的名字叫子產，很多人說他是孔子的學生，其實他是和孔子生活在同一時代的人，和孔子之間有亦師亦友的關系。另外一位春秋時期的大思想家季札也高度評價了子產。
子產不僅是一位賢臣還是一位能臣，他在鄭國發生內亂時，對當時的準備廢掉鄭簡公自立的子孔說您殺死了宰相子駟，不就是因為他準備自立為君嗎，您現在和他做一樣的選擇，不是要重蹈覆轍嗎？國內的人和天下的諸侯都不會支持您的，而后鄭國的局勢會繼續混亂下去，您就從賢臣變成了亂臣賊子了，請您三思而后行。子孔因此放棄了自立為君的念頭，子產的一句話保住了鄭簡公的姓名和國家的穩定。
鄭簡公后來除掉了專權的子孔，并依靠子產來治理國家處理政事，為了表彰子產做出的貢獻，他封給子產六座城邑，子產開始堅決不接受，后來在鄭簡公的堅持下，子產只接受了三座。很多時候當我們面對榮譽和誘惑時，認清自己就成了最大的難事，子產沒有迷茫，他知道自己的職責，知道凡事要有度，要知進退知榮辱，得到的多意味著失去的更多。膨脹的權力和過度的信任都會慢慢改變一個人的初心，讓他忘記自己想做的能做的和應該做的。子產就是這樣一個人，他熱愛自己的祖國，他只想為鄭國做點事，僅此而已。
子產是國之棟梁，這點在季札拜訪鄭國的時候就有所提及，季札做為和孔子齊名的圣人，識人之能是他的一大能力。他就一針見血的指出，鄭國的執政者沒有能力，子產不久就將獲得鄭國國政大權，希望他能體恤百姓，施行仁政。子產深以為然，這就是他一直在做的，他沒有辦法心懷天下，但他做到了心懷國家，心懷社稷，心懷百姓。
子產的這些特點讓他自己在鄭國動蕩的局勢中一直保持不倒，在鄭簡公的諸公子整頓權力互相殘殺的時候，有人建議殺掉子產，但是公子們沒有一個人同意。他們的觀點是子產是仁者，鄭國之所以沒有被滅國，就是因為子產的存在，沒有了子產就沒有了鄭國，因此子產不能殺。這里我想到了一個詞“仁者無敵”，在我看來子產就是真正的仁者，仁者沒有敵人只有朋友，因此仁者才能無敵，這點子產做到了。
子產作為當權者，他沒有野心，他的野心就是鄭國的安危百姓的福祉。鄭簡公盡管是鄭國的君主，但子產實際上才是鄭國的真正領袖。鄭國沒有強大的軍隊沒有智勇無雙的將軍，但是在天下大爭之時，能在各個大國虎視眈眈下屹立不倒，憑的就是有子產，有這個仁者。
子產的學識淵博，在一次外交活動中得到了充分的體現。他奉鄭簡公之名出使晉國，問詢晉平公的病情。文公說自己的病經過占卜，說是由于實沈、臺駘在作怪，晉國的史官沒有人知道這兩位是什么神祗，久聞您見多識廣，想聽聽您的建議。
子產把兩個神祗的由來婉婉道來，引經據典，有理有據，環環相扣，可以看出子產具備的能力不僅是博學，他是一個很會說故事的人，這從最后他闡述的觀點就可以看出來，峰回路轉，原來他想說的是這個。文公需要的是答案和藥方，子產就給了他藥方，不過換成其他人恐怕沒有說完就要腦袋搬家了。病因無非是飲食和縱欲，可如果直接說就變成直諫昏君了。
子產的政治思想集中體現在行仁政和以德服人，以理動人，以情感人上。他就曾經和韓宣子說執政的人一定要以德服人，才能保證國家的長治久安和百姓的福祉，不然就會陷入災難的深淵。
很多時候我們太看重權力，而忘記了責任，太看重得失，而忘記了成長，太看重了自我價值，而忽視了社會責任，太看重物質利益，而忽視了精神塑造。沒了信仰沒了追求，只剩下對于物質的迷戀和對于存在感的焦慮。
子產一代賢相，知者無畏，仁者無敵，入世之行，治世之能，救世之心，兼而有之為世之大才。
一個人的歷史，一家之言。
