陰陽師與百鬼夜行

網易云音樂里，一首《百鬼夜行抄》的配樂下面，有這樣的評論：

關于百鬼夜行，最出名的要數島山石燕的《畫圖百鬼夜行圖》等四冊妖怪畫卷，奠定了日本妖怪的形態。

再加上近年來日本游戲和動漫的風靡，讓不少國人認識到日本的“陰陽師”，“百鬼夜行”這樣的妖怪文化，以至于有上面的評論。

其實，我們不必羨慕日本的妖怪文化，因為大部分日本妖怪，都來自于我國，包括”百鬼夜行“這個妖怪文化代表。

只是沒有人告訴你而已，但這也不怪你，畢竟寫我國妖怪文化的書籍不多。

而自號“搜神館主”，嗜妖如命，身兼作家、記者、編劇多重身份的張云，窮十年之力，輯錄歷代典籍文獻近300部，整理1080種妖怪及其故事，終于彌補了這個空白。

他寫的《中國妖怪故事（全集）》，堪稱中國妖怪大百科全書，是目前為止國內收錄妖怪最多、最全、篇幅最長、條理最清晰的妖怪研究專著，是為我國的妖怪，專門寫了一本“妖怪列傳”。

在這本書中，張云引用日本著名妖怪研究學者水木茂的原話，告訴我們，數量眾多的日本妖怪，至少有70%的原型來源于中國。

為什么會這樣呢？

張云在書中告訴我們，原因就在于唐朝時，日本向唐朝派出了大批遣唐使。

當時唐朝國力強盛，文化輸出四方，包括我國的妖怪文化，也被遣唐使們帶回日本，包括中國的“百鬼夜行”。

而這個時候，正是日本妖怪文化真正成形時期。

唐朝之后，在日本的平安時代，日本專門設有類似我國古代欽天監一樣的機構，幫助統治者解讀靈異等奇怪事件，維護統治，在這個機構里做這些事情的人，就被稱為“陰陽師”。

而所謂的“百鬼夜行”，其實是來自于唐朝方相氏驅鬼的儀式。

方相氏，是上古時期黃帝妃子嫫母的封號。

黃帝的正妃嫘祖去世，作為另外一個妃子的嫫母，奉命指揮嫘祖喪葬，祭祀的儀式。

而嫫母本身長相極為丑陋，黃帝用她主持祭祀，也有利用她的長相驅邪的意思。

（黃帝也真是，用其他方式驅邪不行嗎，非得用自己媳婦？）

“方相氏”這個封號本身，就是“畏怕之貌”的意思。

從此，方相氏成為國家專門主持祭祀的重要職位，有驅邪的象征。

而方相氏驅鬼的大儺（祭神驅鬼的舞蹈），成為從周朝流傳到唐朝，國家固有的儀式，而且以唐朝時最為興盛，簡直就是一場大游行。

在驅儺的最前方，是頭戴冠冕，臉蒙黃金做的丑陋面具，披熊皮，執戈盾的四個方相氏，其后是赤發白衣的十二人，再后是五百扮身為各種鬼怪，張牙舞爪的小兒。

方相氏在前面引領百鬼，從城內走到城外，寓意驅走百鬼，帶來平安。

這種大儺在唐時流傳到日本，日本人以為面相丑陋的方相氏是大鬼頭，在帶領著百鬼出行，所以稱之為“百鬼夜行”，進而發展成日本妖怪文化中的”百鬼夜行“。

不是所有的妖怪，都叫“妖怪”

在我國的神話體系和民間故事里，站在神仙和人類對立面的，有幾類“壞東西”，比如妖、魔、鬼、怪、精，還有魑魅魍魎等。

原來我以為，這些“壞東西”都可以統稱為妖怪，但事實并非如此。

這可不只是中國文字的博大精深，還因為中國妖怪文化的傳承深厚。

什么是妖怪？

張云在《中國妖怪故事（全集）》中告訴我們，早在一千八百年前，東晉的干寶，就在他的《搜神記》里，專門給出了妖怪的定義：

“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動萬端，其于休咎之征，皆可得域而論矣。”

簡單說，它們就是一些反常，怪異的事物或現象；存在于一定的依附物上，包括人，動植物這些活物，甚至山石等靜物；這些事物或現象，又是經過人類感官或者心理所展現的，在人類可接觸的范圍內，不是虛無縹緲的。

只要滿足上面三個條件，就可以稱之為“妖怪”。

但這樣說還是有些模糊，張云多年搜索典籍，進行了更加詳細的分類。

他根據這些“妖怪” 的不同特征，分成了妖、精、鬼、怪四大類。

所謂妖者，是指人或者動物化而為人，以人形所呈現的奇異狀態。

我們尤其熟悉的《聊齋志異》中的狐妖，就是狐貍幻化成人形的妖，不知道迷倒多少上京趕考的書生。

人用人形所呈現的奇異狀態也是妖？是的，你沒看錯。

我國神話故事中的旱魃，原來是黃帝時期的天女——魃，因為有能發出強烈的光和熱的異能，在黃帝與蚩尤的大戰中，立下戰功。

后來因為她這個異能，在北方常常給她所過之處帶來干旱，就被人們詛咒，她的形象在人們口中，慢慢由一位女性變成僵尸，她也就成了人們口中的妖。

所謂精者，是山石、器物、動物（不以人的形象出現）、植物本身性靈所化。

《中國妖怪故事（全集）》中提到一個美人圖的故事。清代有一位擅長畫畫的秋子豐，有一天畫了一幅美人圖， 兒子秋成在旁看他畫畫。秋子豐就跟他開玩笑，等他長大了，就讓這畫中的美人給他做媳婦。

誰想小秋成認真起來，每天吃飯時不忘記端碗飯放在那幅畫前，說怕餓壞了自己媳婦。

多年過去，受秋成每頓一碗飯的食物氣息供養，畫中的美人竟然真的修成了人形，最后與秋成結為夫妻，還一起智斗繼母，撫養幼弟，兒子。

等秋成夫妻孫子都滿百天了，在秋家祭祖那天，多年容貌未變的美人，燒毀了那幅美人圖，自己也隨之消失在煙霧中。

這幅美人圖里的美人，可以說是一個畫精，但是一個好畫精，不像《聊齋志異》中的畫皮那么可惡。

也可見，這人間的煙火氣，有多大的力量，再難也要好好活在這人世間！

所謂鬼，魂不散者即為鬼，比如幽靈、魂魄等。

我們熟悉的精衛填海故事，炎帝的女兒淹死在東海，魂魄不散，化為精衛鳥，每天銜西山的樹枝和石子要填平東海，這時的精衛，已經就是鬼了。

而且鬼并不都是青面獠牙，紫眼赤發，也并不都是羅剎、無常鬼、吊死鬼這些害人性命的鬼。

還有不少有意思的淘氣小鬼，不吃人，只會捉弄人，甚至還被人捉弄。

比如偷吃鬼、煙鬼、酒鬼、擲錢鬼等，這些鬼，看字面意思就知道是做什么的，尤其是擲錢鬼，你可以騙它拿錢砸你，多遇到這樣的鬼，那就發財了。

所以不是所有的鬼，都讓人害怕，你只要鼓起勇氣，與它周旋，還可能有意外收獲哦。

就像著名的鬼——魍魎，它吃活人和死人肝臟，怕老虎和柏樹，可也能讓人富貴。

《中國妖怪故事（全集）》中就提到一個山西人，夜間遇到了魍魎，因為喝了酒，壯著膽子與它周旋，獲得了富貴的方法，最終子孫高中，家道發達。

如果遇到鬼，實在害怕不知道怎么辦，那就吐口唾沫吧！

我們可是學過《宋定伯捉鬼》哦，里面有說鬼不喜人唾。

所謂怪，物之異常即為怪。就是人們平常沒見過，沒了解過的奇異事物。

比如窮奇、饕餮、梼杌、騶吾、帝江、畢方、夔、九尾狐、共工這些上古中的怪獸，人物；

比如方相氏手下驅鬼的十二怪獸；

還有太歲、雞冠蛇、兩頭蛇、天狗這些民間傳說很多，但很少見過的怪物；

甚至麒麟、鳳凰這樣的瑞獸，神話和民間傳說中的河神，都可以稱之為怪。

其中河神的一種起源，來自于名為河伯的怪物。

它騎著紅鬃白馬，穿白衣服，帶黑帽子，在河上來去如風奔馳，后面還跟著十二個童子。河伯奔馳到哪里，哪里就下大雨，最終演化成了河神，

而日本的河童傳說，就來源于我國上面的河伯。

綜合以上，再看“妖怪”二字，可見并不是所有的妖怪，都可以稱之為妖怪。

中國妖怪，源遠流長，獨一無二，任重道遠

相比西方的希臘神話，東方中國的神話體系，更具人定勝天的色彩。這個人定勝天里，就有被人類打敗的各種妖怪，像窮奇、饕餮等上古“四兇”。

我國的妖怪文化，也就從這上古開始，不僅是因為“四兇”，還因為白澤。

傳說黃帝巡游天下，在海濱遇到一只異獸，也就是白澤。它不僅能說話，還向黃帝非常詳細的介紹了天下鬼神之事，包括11520種妖怪。

黃帝于是命人將這些妖怪畫成圖冊，告示天下，并且親自寫文章祭祀它們。

這些黃帝下令繪制的妖怪圖冊，就是《白澤精怪圖》，又稱《白澤圖》。

白澤不僅知道這些妖怪的詳情，還知道如何驅除它們。遇到妖怪，人們只要按圖索驥就好， 又因為是白澤告訴了世人天下妖怪的名字，所以人們對白澤更加尊重。

除了《白澤圖》，妖怪文化的起源也跟我國古代認為萬物有靈，天象示警的信仰有關。

夏朝“事鬼敬神”，商朝崇尚占卜，巫術大行。

周朝春秋時期的《左傳》里有言：

“天反時為災，地反物為妖，民反地為亂。亂則妖災生……”

孔子教導的《禮》，后在西漢時被整理成的《禮記》中，更有提到：

“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。”

就連詩歌《楚辭》里，也提到不同的妖怪。

而戰國時期的《山海經》，更是記載了種類豐富，各式各樣的怪物，即使是現在，仍然是不少玄幻小說寫作的靈感源泉。

張云認為，由于上面我國源遠的文化傳承，妖怪文化在先秦時期，就已經初步形成，像“百鬼夜行”的源頭——方相氏驅鬼儀式，在周朝就已經有了。

而此時，日本的妖怪文化還是一片空白。

此后，自兩漢到唐朝，我國不同的志怪典籍陸續出現，如《列仙傳》《搜神記》《博物志》《酉陽雜俎》《玄怪錄》等。

到這時，我國的妖怪文化已經成熟了，并且融入了民間生活。

人所化，動物、器具所化的妖怪，更有人情味，更加的血肉豐滿，更加有煙火氣，完全取代了《山海經》里的那種上古妖獸樣式的妖怪。

尤其是動人的人妖愛情故事，在這時出現的非常多，比如高中閱讀教材里出現過的《柳毅傳》。

也就是在此時的唐朝，我國的妖怪文化，開始隨著日本遣唐使一次次來唐返日，被帶回了日本，為日本后來的妖怪文化，帶去了底蘊。

而我國的妖怪文化，仍然在繼續發展。自宋至清，《太平御覽》《三遂平妖傳》《西游記》《封神演義》《三言二拍》《閱微草堂筆記》《聊齋志異》等著作，繼續豐富了我國的妖怪文化。

自民國以降，由于歷史原因，我國自上古一直流轉下來的妖怪文化不顯，開始陷入了發展低谷。

而一衣帶水的日本，恰恰與我們相反，自江戶時期，一直到20世紀二三十年代，出現了大量推崇，整理日本妖怪文化的研究學者，比如井上圓、江馬務、柳田國男、小泉八云等人。

二戰以后，井之口章村、鳥山石燕、水田茂等日本畫家、學者進一步推動日本妖怪文化體系的普及，傳播，包括書籍、圖畫、漫畫、電影、動漫等多種形式，還往戲劇、音樂等領域繼續拓展。

日本的妖怪文化，開始走出日本，走向世界。

到了20世紀，像《千與千尋》《百鬼夜行抄》《夏目友人帳》這樣的電影，已經為人所熟知，再加上日本在游戲、動漫等形式上的持續發力，日本妖怪文化隨之風靡。

此消彼長之下，本來從我國傳到日本的妖怪，被一些國人以為是日本才有的妖怪，也不奇怪。

但這確實讓知道這一點，如張元這樣的學者，感到心痛，所以他才發憤不息，耗時十年，寫下了這本《中國妖怪故事（全集）》。

張云在書中介紹了上面這些，就是為了讓讀者明白，我國的妖怪文化，源遠流長，在東亞文化圈里，是獨一無二的，希望更多人，能以我們自己的妖怪為傲。

同時，他的這本書，也從側面表明了弘揚我國的妖怪文化，任重道遠。

18年，我自不量力，有寫“妖怪列傳”想法的時候，看到國風游戲《神都夜行錄》宣傳的一張圖片：

世間妖怪，皆有溫度。

雖有宣傳需要，但卻可以拿來作為我們對中國妖怪的態度。

日本妖怪文化發展之路是成功的，這個值得借鑒。

但就像錢穆先生在《國史大綱》序言中所說：

“所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨有一種對其本國以往歷史之溫情與敬意”。

惟有如此，中國妖怪文化，才能在更多國人的一起努力下，大放異彩。

PS：不知道大家熟悉中國的哪些妖怪？