南師說:思想的紛煩，情感的囂動(dòng)，常使自己魂靈營營困擾，常在放射消散之中，散亂不堪。生活的奔忙，常使精魄渙散，不可收拾。如此這般，動(dòng)用不休，不能持盈保泰，終至死亡而后已。
養(yǎng)氣修心，修得超越現(xiàn)實(shí)之道，用世之道的發(fā)揮。不僅可以習(xí)得營魄歸一，還可持盈保泰，眾妙之門。
第十章 【原文】
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生而畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【譯文】
魂魄載身，精神內(nèi)收，能夠人不離道嗎？聚結(jié)精氣，意到身到，以致柔和溫順，能如同嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能做到?jīng)]有一絲瑕疵嗎？愛護(hù)子民，治理國家，能夠遵行自然無為的規(guī)律嗎？天地之門開闔，陰陽雌雄相對(duì)，能夠謙讓處下，保持寧靜嗎？明白了古今天地，能夠放空自己，不用心機(jī)嗎？生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬物發(fā)展而不自恃其功績，使萬物生長了而不主宰它們，這就叫做“玄德”。
南懷瑾解讀
本章引申修習(xí)內(nèi)養(yǎng)的超越現(xiàn)世之道，以及同功而異位的用世之道的發(fā)揮。
魂魄精神。修習(xí)內(nèi)養(yǎng)的超越現(xiàn)實(shí)之道有三點(diǎn)。第一，載營魄抱一，能無離乎？是第一步的修身成就的要點(diǎn)。第二，專氣致柔，能如嬰兒乎？是第二步修性命成就的要點(diǎn)。第三，滌除玄鑒，能無疵乎？是第三步修心智成就的要點(diǎn)。營魄，類營衛(wèi)，人的血液養(yǎng)分和元?dú)狻５兰艺J(rèn)為生而魄在生命中普遍存在，不經(jīng)修煉，不得與魄凝聚成一，死后魄歸沉于地。載，如車乘，裝載營和魄，神和氣凝結(jié)為一。神是思慮的主體，氣是活力的泉源。
養(yǎng)氣修心。專氣至柔，營魄抱一。太極，瑜伽，佛家天臺(tái)宗的修持心法等等，利用氣息修煉精神的，無非要做到心息相依，心氣合一的程度。孟子對(duì)養(yǎng)氣修身的論述:可欲之為善，有諸己之謂信，充實(shí)而有光輝之為大，大而化之謂圣，圣而不可知之之謂圣，圣而不可知之之為神。神氣，只是道的用，能使身心神氣相互發(fā)揮作用，卻是無名無相的道妙。也可命名為玄覽，即睿智或慧智。也就是第三步修心智成就的說法，到了道智成就的時(shí)候，必須達(dá)到法天法地而曲成萬物而不遺的純粹無疵，才能合于自然之道。心如明鏡，照見萬象。物來則應(yīng)，過去不留。
為政治國。由內(nèi)養(yǎng)之道，達(dá)入內(nèi)圣境界，外而為王，轉(zhuǎn)進(jìn)同功而異位的用世之道。三個(gè)要點(diǎn)。一是愛民治國，能無知乎。慎到曰:不聰不明，不能為王;不瞽不聾，不能為公。鬼谷子曰:專用聰明，則功不成。專用晦昩，則事必悖。呂氏春秋:君子屈于不己知而伸于知己。二是天門開合而無雌。第三，明白四達(dá)，能無為乎。
傅佩榮解讀
營魄魂魄。營魄即魂魄，一是魂魄合一狀態(tài)，也可以指道。愛民治國，指圣哲，圣人抱一為天下式。
嬰兒之喻。老子常以嬰兒為比喻，悟道應(yīng)淳樸至柔。
玄覽天門。玄覽，直覺的心智作深入的關(guān)照。天門，自然之門，天賦的感官，由此與外界聯(lián)系。
玄德至德。道之用，悟道表現(xiàn)。道同得，雙重意義:一是萬物方面，得于道者，道生之后，德蓄之。二在道方面，德指道的作用與表現(xiàn)，所以有道為體，德為用之說。
至人之德。生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。
道之用
養(yǎng)氣修心是心法。神氣合一，專氣至柔，滌除玄覽。修身養(yǎng)心以成就心智。神氣即道，交易的神氣即價(jià)格和時(shí)間。交易的至柔，即順趨勢(shì)而為。交易的滌除玄覽，即交易的反思，對(duì)交易的行為作深入的關(guān)照，符合交易的道。
交易如愛民治國。交易標(biāo)的如民，財(cái)務(wù)自由如國。交易，不能不知，天門開合，明白四達(dá)，無知無為。
