----我讀《大學(xué)》之（2）
文/吳文博
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
這是《大學(xué)》開篇的一句話。學(xué)習(xí)型社會，重提“大學(xué)之道”很有現(xiàn)實意義。
這是因為，現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)不是古代的“小學(xué)”而是古代的“大學(xué)”，不光是學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)技術(shù)，更重要的是學(xué)習(xí)處世，學(xué)會生存，意義更加廣泛。
那么，作為成人之學(xué)的“大學(xué)之道”也就應(yīng)當(dāng)成為我們這一代人甚或以后歷代人需要明白的處世做人之道了。“道”是中國古代文獻(xiàn)中一個很特別的概念，其含義如果匯集起來可以構(gòu)成一本不薄的書。我以為，在《大學(xué)》里，“道”是指成人之學(xué)的根本宗旨，基本原則，套用我們常用的政治術(shù)語來說，就是大人、成人處世做人的出發(fā)點和根本點以及原則、方法等。顯然，《大學(xué)》開篇的這幾句話是在強(qiáng)調(diào)處世做人的三條原則，即“明明德、親民、止于至善”。
我不太同意封建社會中尤其是宋儒理學(xué)家的附會和解釋，他們總愛把“四書”經(jīng)典與政治諷喻聯(lián)系起來，硬要把《大學(xué)》開篇的這幾句話說成是孔子講給統(tǒng)治者聽的。想想看，孔子一生做了什么樣的官兒，他充其量才給諸侯做過短時間的司寇，在當(dāng)時的社會里他一直是以一介平民的身份生活的，不同的是他開壇講學(xué)，有宣傳自己學(xué)問和思想的平臺，自然教書育人，就會桃李滿天下，世傳弟子三千，其學(xué)問和思想傳播也就很廣了。想想看，在不知傳媒為何物的古代社會，這樣的群體是多么大的社會資源啊！但作為一個教師，他更多地是以嚴(yán)于律己的態(tài)度來樹立自己師者的風(fēng)范的，“克己”是他行為的重要寫照，他并沒有也不可能向統(tǒng)治者提出什么要求。當(dāng)然，作為教師，他向他的學(xué)生提出處世做人的基本要求也是應(yīng)該的，用現(xiàn)在的話說，這是德育的基本任務(wù)，應(yīng)該具有普遍適用的特點。從這個意義上說，“明明德、親民、止于至善”是每一個有所追求的君子起碼應(yīng)該努力做到的。懂得了這個前提，我們再來理解這三條原則，就容易得多了。
在《大學(xué)》里“明明德”至少有三層含義。一是“人之初，性本善”，即每個人一生下來就具備了善性，也就是具備了正大光明的美好品德，這構(gòu)成了儒家創(chuàng)始人在那個時候堅持的世界觀和方法論的基礎(chǔ)。二是作為一個積極入世的君子，必須清醒地意識到這一點，并且能夠分辨得出什么是光明正大的德性，當(dāng)然也能夠分辨得出什么不是君子應(yīng)該做的。三是作為積極入世的君子，還必須把自覺承擔(dān)弘揚這種光明正大的德性當(dāng)作自己的義務(wù)和使命。明白了這三點，就真正理解了這里的第一個“明”字。顯而易見，第一個“明”可以理解為“明白”，也可以理解為“闡明”，前者是對自己內(nèi)心而言在于理解和明白，后者是相對于自己而言不僅要內(nèi)心明白還要能夠向別人解釋，都是正確的。第二個“明”字是光明正大的“明”。
“親民”，理解起來比較困難。關(guān)鍵是這個“親”字。不少人把“親”當(dāng)作“親近”解，認(rèn)為“親民”就是親近老百姓。這里有一個對前提如何把握的問題，即明確誰來“親民”的問題，是統(tǒng)治者嗎？這又回到了宋儒理學(xué)的注解里去了。當(dāng)然，不能說沒有這方面的意思。有，也只能是其中之一，這關(guān)乎君子對待老百姓的態(tài)度問題。大部分注解認(rèn)為，“親”讀作xīn，用作使動用法“使……新”，“親民”即是“使民新”。整句話解釋開來就是積極入世的君子在“明明德”的基礎(chǔ)上，要用光明正大的德性來感染人，引導(dǎo)人，教育人，讓人民群眾棄舊圖新，不斷進(jìn)步。把兩種理解綜合起來看，“親民”應(yīng)該包含兩層意義：一層是君子入世時對老百姓的態(tài)度，要積極親近而不是高高在上，這一點似乎與儒家思想中的“禮賢下士”精神相一致；另一層是積極入世后的基本做法，要積極弘揚，努力宣傳，不辱使命，用光明正大的德性感染人，引導(dǎo)人，教育人，讓人民群眾棄舊圖新，不斷進(jìn)步，有了這樣擔(dān)當(dāng)大義的義務(wù)和責(zé)任感，入世后就能夠做到“知其不可而為之”。
“止于止善”是入世后要達(dá)到的奮斗目標(biāo)，理想境界。不論是個人修養(yǎng)，還是社會治理，最終要達(dá)到善的極致，最完美的社會人生境界。有人認(rèn)為，“止于止善”是達(dá)到道德上完美無缺的理想境界，這也不錯。只是作為《大學(xué)》開篇提出的修己“三綱”，“止于止善”顯然應(yīng)該包含更多的內(nèi)容，至少有兩方面內(nèi)容，一是對個人修為提出要求，二是對個人修為的社會作用提出目標(biāo)，“止于止善”不僅是個人的，也應(yīng)當(dāng)是社會的。“止善”到底是什么樣的理想境界呢？《大學(xué)》從三個方面給出答案。一是給出了一個榜樣人物，這就是周文王，“穆穆文王，于緝熙敬止”。二是給出了五個字的具體要求，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”，“仁”、“敬”、“孝”、“慈”、“信”五個字包含了君子修身的全部內(nèi)容，也是君子修身要達(dá)到的理想境界。三是引用《詩經(jīng)》里的詩句，描繪出了一幅優(yōu)美的君子圖景，“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那淇水崖岸的彎曲之處，綠竹蔥蔥郁郁，婀娜多姿。德才兼?zhèn)涞木樱认窠?jīng)過切磋的象牙，又像經(jīng)過琢磨的美玉。他態(tài)度莊重，儀表威嚴(yán)，他光明磊落，襟懷坦蕩。多么美好啊！
“明明德、親民、止于至善”三者之中，“明明德”是修身克己，努力做好自己的事；“親民”是影響他人，發(fā)揮社會影響作用；“止于至善”是理想目標(biāo)，是要達(dá)到的社會人生理想境界。大概老夫子那時已經(jīng)感受到了改造社會之難，于是他主要強(qiáng)調(diào)了有所追求的君子首先要重視個人修行，然后是影響和引導(dǎo)民眾，最后才是一同達(dá)到理想境界。這種“垂世立教”的方式方法及其理想目標(biāo)，無疑是一種最為明智科學(xué)的入世培訓(xùn)教材，中國幾千年封建社會的歷史反復(fù)證明，其對于文人庶士的意義是十分重大的。其一“進(jìn)可以攻”。當(dāng)社會環(huán)境有利于理想實現(xiàn)之時，“明明德、親民”無疑能夠樹立起君子個人的形象，擴(kuò)大個人的影響，取得民意的信任和支持，然后以“止于止善”為理想目標(biāo)，引導(dǎo)人民，實現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的宏圖偉愿。其二“退可以守”。當(dāng)社會環(huán)境不利于理想實現(xiàn)之時，也就是社會處于戰(zhàn)亂時期，人們只靠武力爭奪天下，“明明德、親民”起碼能夠使自己保持獨立，潔身自好，即使不能“兼濟(jì)天下”，卻也能“獨善其身”，好名垂世。其三“普遍適用”。既可以適用于個人，也可以適用于政治團(tuán)體。《大學(xué)》的高明之處也在于此。想想看，一個生活在戰(zhàn)亂年代的落魄文人，經(jīng)常食不飽腹，累累若喪家之狗，遭人辱罵，怎么就成了大成至圣先師，他的思想怎么就統(tǒng)治了泱泱大中華幾千年？孔子及其弟子實在是“明明德、親民、止于至善”的楷模啊！
細(xì)讀《大學(xué)》，研究歷史，對照現(xiàn)實，“大學(xué)之道”對于社會中的每一位“有所追求的君子”都是很有意義的。我們?yōu)楹尉鸵獊G掉這么好的人生培訓(xùn)教材而到國外去拾人牙慧呢！《大學(xué)》的文字量不大，如果背誦下來，使之變成終生受用的格言警句那該多好啊！
