原始章
>> 如果心胸狹窄、目光短淺，只追求個人的、眼前的蠅頭小利，其結(jié)果則是什么也得不到，什么也不能成就。
>> 真正的仁者有博大的寬恕之心，懂得“己所不欲，勿施于人”。他在要求人家之前先嚴(yán)格要求自己，在原諒自己之前先原諒別人。他關(guān)懷鰥寡孤獨，幫助別人解決困難，這是慈惠之心；別人的苦惱就是他的苦惱，他的快樂也是別人的快樂，這是惻隱之心。具有這種胸懷的人，一定不會妨礙別人的生活道路，而是讓他們有自己的職業(yè)、營生，有快樂的家庭，這樣的國家也一定是富強的國家。所以，真正的人道要具有宏大的悲天憫人的胸懷，是讓天下人各安其位，各得其所，都能有生的快樂。所謂仁者無敵，能做到以上這些的才是真正的仁者，也才是真正的強者。
>> 一個成人，要在社會上站穩(wěn)腳跟，獨立生活，不可不修德，否則立身不穩(wěn)；處事不可不講權(quán)謀，否則難以成功。以道德為基石，以權(quán)謀為手段，人生在世，二者缺一不可。只講權(quán)謀，不講道德，終歸要失敗，終歸要被人唾棄；只講道德，不講權(quán)謀，也會到處碰壁，寸步難行。
>> 原典
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。
注釋
注曰：盛衰有道，成敗有數(shù)；治亂有勢，去就有理。
>> 大人物都善于等待機會、把握機會、抓住機會。機會來了，他們就乘勢而起，青云直上。機會不到，或者機會喪失了，就或者忍耐，或者知難而退。
所謂：謀事在人，成事在天。人不與天爭，就是這個道理。
>> 故潛居抱道，以待其時。
注釋
>> 懂得乘勢而行、待時而動。龍無云則成蟲，虎無風(fēng)則類犬。
正道章
>> 有德君子如有飛黃騰達(dá)之志，就應(yīng)當(dāng)?shù)隆⒉拧W(xué)皆備。信義才智、胸襟氣度、眼光手段缺一不可，如此者，便是人中龍鳳、世間俊杰。
>> 中國古人有“王道”與“霸道”之分，以德服人、以德治國是統(tǒng)治的最高境界，是王道之途。道德
有德有才的人克服自己不足之處的唯一途徑是好學(xué)廣知、鑒古通今，善于把人類精神財富的全部精華變成自己建功立業(yè)的武器。所有的人生道理都指向了“瘋狂閱讀”，要不然實難實現(xiàn)個人成長。
>> 有大才能的人，長處是勇于進(jìn)取，但往往華而不實、好高騖遠(yuǎn)；有大德行的人，優(yōu)點是善于守業(yè)圖成，但往往失于優(yōu)柔寡斷、貽誤良機。有德有才的人克服自己不足之處的唯一途徑是好學(xué)廣知、鑒古通今，善于把人類精神財富的全部精華變成自己建功立業(yè)的武器。
>> 有大才能的人，長處是勇于進(jìn)取，但往往華而不實、好高騖遠(yuǎn)；有大德行的人，優(yōu)點是善于守業(yè)圖成，但往往失于優(yōu)柔寡斷、貽誤良機。有德有才的人克服自己不足之處的唯一途徑是好學(xué)廣知、鑒古通今，善于把人類精神財富的全部精華變成自己建功立業(yè)的武器。
求人之志章
>> 人之所嗜所欲而有害者，唯獨酒、色、財、氣最為普遍。這四樣?xùn)|西，實為傷身、敗德、破家、亡國之物。對于這些縱欲之物，完全禁止是做不到的，但不能沒有止境，應(yīng)該有個度。廣廈千間，居之不過七尺；山珍海味，食之無非一飽。人生一世，本自清淡，所需甚少。只是犯了一個“貪”字，便衍生無窮無盡的悲劇。所謂“人到無求品自高”，這是修身之根本、富強之至道。
>> 色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精
曹鼐面對美色，能自警自律，保住了自己的名節(jié)，用古人的話說，就是能夠“慎獨”。換一種說法，就是獨自一人無人監(jiān)督時，也能謹(jǐn)慎做事。
>> 曹鼐不可
>> 曹鼐不可
>> “欲明性理，必須廣覽經(jīng)書；通曉疑難，當(dāng)以遵師禮問。若能講明經(jīng)書，通曉疑難，自然心明智廣。”
>> 要明白世間的大道理，必須博覽群書；要解釋所有的疑難，必須不恥下問。即使是天生具有圣賢資質(zhì)的人，如不勤奮好學(xué)，他也不會有什么進(jìn)步。所以，自古以來的知名人物，要么手不釋卷，刻苦讀書；要么謙虛謹(jǐn)慎，肯于向人求教，來充實自己，完善自己。《易經(jīng)》說：積累學(xué)問，向人家請教，這是豪杰之士增長本領(lǐng)的關(guān)鍵。
最正直的東西好像是彎曲一樣，最靈巧的東西好像是笨拙一樣，最卓越的辯才好像是口訥一樣。
>> 老子說：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”高尚其行為，謙虛其言論，這是加強修養(yǎng)的一個重要方法。
>> 老子說：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”高尚其行為，謙虛其言論，這是加強修養(yǎng)的一個重要方法。
>> 恭敬、勤儉、謙虛、退讓是立身持家的根本，是品德才智的基礎(chǔ)。深謀遠(yuǎn)慮，才不會陷入窮困的境地。真正有大智慧的人，沒有一個不是虛懷若谷、清雅脫俗的。只有這樣，才能奠定堅實的道德根基，然后再謀深計遠(yuǎn)、運籌帷幄，退則自保，進(jìn)則立功。
>> 《呂氏春秋》說：人與人智慧的差距在于眼光的長與短。
>> 友誼是人生中美好的感情，是高尚的道德力量。所以人們說：任何人的成功，無論是政治上，或者是在生意上，背后隱藏著的是人際關(guān)系的成功。
>> 荀子說：想了解一萬年以后的情況，仔細(xì)地觀察今天就可以了；想知道億萬，從一和二就可以推知了；想了解上古的情況，看看周朝的治理之道就可以了；要知道周朝的治理之道，了解那時候崇尚什么人就可以了。所以說，能夠以近知遠(yuǎn)、以一知萬、以微小而知顯著就是圣人的智慧。
>> 所謂謀定而后動，做領(lǐng)導(dǎo)的、成就大事的，必須有洞察先機的才能，在事情還沒有發(fā)生的時候，就預(yù)測到將來的變化，準(zhǔn)備好應(yīng)付的措施，這樣，就是有突發(fā)事件也不至于應(yīng)付倉促、手忙腳亂。
>> 隨機應(yīng)變，是智慧的表現(xiàn)。靈活通變不是犧牲原則，恰恰相反，是機敏巧妙的迂回戰(zhàn)術(shù)，從而解開死結(jié)，以免激化矛盾，同時誘導(dǎo)誤入歧途的人走上正道。
>> 《鬼谷子》說：天地的變化在于高和深，圣人之道則在于隱秘。《淮南子》說：心里要有一個大的處世原則，而在具體處理事情的時候，要能屈能伸、舒卷自如，根據(jù)具體情況而變化，這樣做什么都不會失敗。所謂圣人就是像龍那樣善于變化啊！
>> 所謂言多必失，做大事的人崇尚沉默是金、深藏不露，發(fā)達(dá)的時候，不炫耀，不張揚，以一顆平常心對待一切物欲。不該說的說出來，便招惹是非；該說的不說，又失去了機會。只有慎重地行事，才能保證沒有災(zāi)禍。
>> 大丈夫應(yīng)該獨立自主，耿直頑強，不隨波逐流，不朝三暮四，才能成就大的功業(yè)。創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)更難，唯有勤勉奮發(fā)、精益求精，才能善始善終。只有有所遵循才能成就事業(yè)，只有謹(jǐn)慎才能保持基業(yè)長青。
本德宗道章
>> 古今成就大事業(yè)者，無不有遠(yuǎn)大的志向和堅定的信仰，這是立身成名的根本。但僅有這些還不夠，還應(yīng)該踏踏實實地做事，認(rèn)認(rèn)真真地做人，長于謀劃，才能有所成就。不懂得謀略，不精心策劃，什么事情都做不成。
>> 曾國藩平生最強調(diào)一個“忍”字，能否忍耐一時的屈辱可證明一個人的心胸是否寬闊、目標(biāo)是否遠(yuǎn)大。所以民間自來就有“忍得一時之氣，免得百日之殃”這句俗語。《易經(jīng)》說：尺蠖的屈是為了伸，龍蛇的蟄伏是為了保存實力。老子也說：忍受一時的屈辱是為了將來的榮耀，善于柔才會更強大。
>> 現(xiàn)代人追求實際和利益，都不講道德，甚至把講道德的人看作傻瓜或者迂腐。實際上，這是目光短淺者的看法，不講道德、沒有修養(yǎng)的人只能得到眼前的蠅頭小利，做不了大事。古今中外成就大事業(yè)者莫不品德高尚，因為德高才能望重，德高才能服眾。《易經(jīng)》說：君子應(yīng)該及時地進(jìn)德修業(yè)。
>> 之見而已。俗話說“心誠則靈”，誠心才能打動人，才能做大事，對別人以誠相待，才會換來別人的真心。玩小聰明、耍小花招所得小利都是一時的，試看古今中外，沒有靠雕蟲小技和虛偽成就大事的。
>> 所謂“體物”，就是體會事物的變化發(fā)展，從細(xì)微之處明察事物的本質(zhì)和真相，而不被表面現(xiàn)象或者謊言所迷惑。要做到這一點，首先自己必須具備足夠的智慧和眼光，能明確是非準(zhǔn)則，分辨自己的行為對錯，然后才能夠發(fā)現(xiàn)外物的微妙變化，從蛛絲馬跡判斷出事物的真相和形勢的走向。
>> 《呂氏春秋》說：事物之所以成為那個樣子一定是有原因的，如果不了解這一點就去做事情肯定做不成。古圣先賢之所以超過俗人，就是因為他們了解事物的起因。比如：水從山里流出來，流入大海，并不是因為水討厭山而喜歡海，而是由于山高海低造成的；莊稼長在田野里，收藏在倉庫里，不是莊稼想那樣，而是人想那樣啊。它又說：觀察看得見的，就可以推知看不見的。所以，觀察房子下的陰涼，就可以知道日月運行和陰陽變化的規(guī)律；看見瓶子里的水結(jié)冰了，就知道天氣寒冷，知道魚鱉都藏起來了；品嘗一塊肘子肉，就知道一鍋、一鼎里的調(diào)料了。
>> 大廈千間，夜眠不過七尺；珍饈百味，不過一飽而已。
>> 圣人之道，淡泊無欲。對于身外之物，來就來，去就去，無須牽掛。財物的聚散多寡，官位的高低去就，不值得為之大喜大悲。
>> 心是身體的主宰，精神是人的根本。心理混亂，就會在身體上反映出來。精神過度勞累、消耗、散亂，人的根本就動搖了，悲傷和災(zāi)難就來了。
>> “常”就是常態(tài)、常理，就是事物發(fā)展變化應(yīng)該遵循的規(guī)律。無常是指無視或者不遵循這些規(guī)律，放縱自己，任意而為。其結(jié)果從身體上說會傷害身體，從人生上說，就是不走正道，就會招來災(zāi)禍。
>> 以茍且的、不光彩的、不光明正大的方式得到的東西不會長久，因為那不屬于你，你得到的很勉強，所以，最后一定會再失去。
>> 對于恃才自傲的人來說，驕傲自滿，過高地看待自己的能力，不聽別人的忠告，陷于盲目，反而把自己的長處變成了短處。
>> 人都有私心和私利，此乃人之天性。但過分的自私就什么都得不到，相反，真正做到以天下為己任的大公無私的人卻可以得到一切，這就是私與公的辯證法。所謂：“無取于民者，取民者也。無取于國者，取國者也。無取于天下，取天下者也。”以及老子說的：“夫惟不私，故能成其私。”道理是一樣的。
遵義章
>> 水至清則無魚，人至察則無友。把別人的缺點看得很透徹、很清楚的確是聰明的，但也要給智慧不如自己的人留有余地。
>> 所以，做領(lǐng)導(dǎo)的切不可顯得太聰明，要懂得大智若愚，內(nèi)明外晦。聰明在于內(nèi)心的澄澈，而不一定表現(xiàn)出來，也不能如此去要求下屬，否則，人家就嚇跑了。同時，做領(lǐng)導(dǎo)的必須明白，自己再聰明能干，一個人的智慧和力量畢竟有限，不可能什么都知道，也不能事必躬親，要相信大家，相信屬下。
>> 人是欲望性的動物，有欲望是正常的，但必須把欲望控制在一定的限度之內(nèi)。也就是說，人是欲望的主宰，如果反過來，被欲望所控制，那就顛倒了，就失去了人的本性，會給自己帶來災(zāi)禍。人不但容易被欲望迷惑，也容易被別的東西迷惑。迷于欲望的，傷害自己的本性；迷于外物的，容易喪失志氣；還有被自己迷惑的（錯了也不知道），就會越來越錯，最終失敗。
>> 俗話說“禍從口出”，人的許多麻煩和災(zāi)禍?zhǔn)茄哉Z上太隨便、不慎重帶來的。如果做了再說，主動權(quán)就掌握在自己手里——因為在你做之前，別人不知道你的計劃。相反，如果是說了再做，你就把主動權(quán)交給人家了。因為人家已經(jīng)知道了你的計劃，就會設(shè)法對付你，導(dǎo)致你做不成，計劃落空。所以，成大事的人，都是緘默寡言、慎行謹(jǐn)言的。
>> 做領(lǐng)導(dǎo)的，不能朝令夕改、出爾反爾，否則就失去了威信，下邊的人就無所適從，任何政令都無法得以執(zhí)行。
形容人外表嚴(yán)厲而內(nèi)心怯懦，常用此語。 [1]
外強中干,外表強硬而內(nèi)心怯弱。 [2]
成語出處編輯 播報
《論語·陽貨》：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。” [2]
>> 威嚴(yán)是內(nèi)在精神和崇高人格的外在表現(xiàn)。有了這種內(nèi)在的精神力量，就不怒自威。反之，表面上的虛張聲勢不但不會帶來威嚴(yán)，相反，它無法掩蓋內(nèi)心的虛弱和蒼白，這就是所謂的色厲內(nèi)荏。
形容人外表嚴(yán)厲而內(nèi)心怯懦，常用此語。
外強中干,外表強硬而內(nèi)心怯弱。
成語出處? 《論語·陽貨》：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。”
>> 威嚴(yán)是內(nèi)在精神和崇高人格的外在表現(xiàn)。有了這種內(nèi)在的精神力量，就不怒自威。反之，表面上的虛張聲勢不但不會帶來威嚴(yán)，相反，它無法掩蓋內(nèi)心的虛弱和蒼白，這就是所謂的色厲內(nèi)荏。
>> 威嚴(yán)是內(nèi)在精神和崇高人格的外在表現(xiàn)。有了這種內(nèi)在的精神力量，就不怒自威。反之，表面上的虛張聲勢不但不會帶來威嚴(yán)，相反，它無法掩蓋內(nèi)心的虛弱和蒼白，這就是所謂的色厲內(nèi)荏。
>> 有些人或者有勢力、有權(quán)力，我們有求于他，那么為了自己的利益自然要尊重他，但時間長了，可能認(rèn)為用不著他了，就慢慢疏遠(yuǎn)了。但危險也在這里，人生漫長，人生坎坷，我們不知道什么時候還會需要人家的幫助，臨時抱佛腳往往沒有用。所以，應(yīng)該經(jīng)常性地保持以往的敬意，不管你今天的地位發(fā)生了怎樣的變化，不忘記你以前曾經(jīng)尊敬過的人。
>> 善于揣摩領(lǐng)導(dǎo)意圖而投其所好的是“讒者”，也就是小人；而專門找領(lǐng)導(dǎo)的錯誤犯顏直諫的，是“忠者”。雖然做領(lǐng)導(dǎo)的都知道近小人、遠(yuǎn)忠臣必然失敗的道理，但能夠避免這個毛病實在不容易，因為人都有愛聽好話、愛被吹捧的本性。說真話、批評人的話難以被人接受。所以，好的領(lǐng)導(dǎo)要懂得忠言逆耳的道理，必須有容忍和接受批評的雅量，有則改之，無則加勉。
>> 原因在于，女色在使人快樂的同時，也消磨人的志氣，使人喪失理智，失敗就在這里開始萌芽了。
德不配位，必有遭殃
>> 而那些名不副實的人，即使得到了顯赫的頭銜和名聲，也是不祥之兆，最后必然導(dǎo)致滅亡。因為他的能力擔(dān)負(fù)不起他的名氣所應(yīng)該承擔(dān)的重任，只能為名所累，最后害人害己。
>> 而那些名不副實的人，即使得到了顯赫的頭銜和名聲，也是不祥之兆，最后必然導(dǎo)致滅亡。因為他的能力擔(dān)負(fù)不起他的名氣所應(yīng)該承擔(dān)的重任，只能為名所累，最后害人害己。
>> 在關(guān)鍵或者緊急時刻，答應(yīng)了人家好處，但事成之后又不給那么多了，或者干脆一點都不給了，就會招來怨恨。這是說做人、做領(lǐng)導(dǎo)一定要講誠信，言出必踐，有諾必現(xiàn)，否則就失去了做人的根本。
它的真正意義是說，天地沒有仁愛和偏愛，對待萬事萬物都像對待芻狗一般，任憑其自然生長，自生自滅。這恰恰就是老子“自然無為”思想的另一種解釋，不去干預(yù)，不加干涉，全憑自主。
后一句同樣如此：圣人也是沒有仁愛的，或者說對每個人的愛都是等分的，任憑人們自作自息，而不會施以指導(dǎo)或者加以打擊。
>> 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。覆之、載之，含之、育之，豈責(zé)其報也。
>> 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。覆之、載之，含之、育之，豈責(zé)其報也。
>> 真正品德、修養(yǎng)高尚的人，把功名利祿、貴賤榮辱看得很淡薄。不論富貴貧賤，都保持自己的本色，這才是孟子所謂的真君子、大丈夫。只有修養(yǎng)不夠的小人，在突然富貴或者發(fā)跡的時候，才得意忘形，不但忘記了過去的貧賤和艱難，也忘記了做人的根本，自我膨脹，當(dāng)然不可能長久。
>> 對人家過去的失誤和小缺點念念不忘，看不到人家的長處和新的功勞，睚眥必報，氣量狹小，這樣的人做不了大事，也很危險。
>> 中國歷代的統(tǒng)治者都非常重視選人和用人，尤其是對重要的、關(guān)鍵的職位更慎重，會選擇品德高尚、作風(fēng)正派、為人公正的人來擔(dān)當(dāng)。在這些重要的崗位上，如果用人不當(dāng)，那就危險了。
>> 強和弱沒有固定不變的格局，因時而易，因勢而易
>> 所謂陰計，就是暗中進(jìn)行的計策或者計劃，目的是要出其不意、攻其不備。其計既泄，故人即可知己知彼，明暗易形，強弱易勢，所以沒有不失敗的。
>> 以德服人，才能有號召力和凝聚力，才能讓人真心歸附；相反，只靠嚴(yán)厲的規(guī)章和高壓的手段，去壓服和束縛人，最后只能導(dǎo)致離心離德，人心渙散。不論是治理國家，還是經(jīng)營管理單位、企業(yè)，都是一樣的道理。
>> 人都希望自己的成績被重視，哪怕是很小的進(jìn)步，也應(yīng)該受到鼓勵，這樣才能做出更大的成績。另一方面，對別人的小錯誤應(yīng)該寬恕、原諒，不該緊緊抓住不放，否則，會招來更大的怨恨。
>> 當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的最容易犯的過失有三：一是好諛，二是好貨，三是好色。英明的領(lǐng)導(dǎo)人可以避免珍寶美色的誘惑，但最難避免的是阿諛奉承。有的領(lǐng)導(dǎo)聽到好話和吹捧就高興，而聽到批評和逆耳的箴言就不高興，甚至記恨人家，這就是失敗和滅亡的征兆。
>> 很多人都不能珍惜自己已經(jīng)擁有的東西，容易這山望著那山高，認(rèn)為別人的東西更好。這是人的本性中貪婪的一面使然。但很多時候，那只是一種錯覺而已，只有在失去了自己擁有的東西之后，才感到它的可貴，但為時已晚。要記住，珍惜自己所有的，才會一生平安；貪求別人所有的，會反過來傷害自己。
安禮章
>> 人生在世，競爭激烈，路途坎坷，充滿艱難險阻。
>> 趨利避害、發(fā)展自己、占據(jù)優(yōu)勢、成就事業(yè)
>> 禍患是由于沒有事先謀劃好。所謂：人無遠(yuǎn)慮、必有近憂。如果在做事之前沒有對未來的預(yù)測，那么，事情的發(fā)展變幻莫測，到了危機出現(xiàn)的時候，就會因為沒有準(zhǔn)備而只能倉促應(yīng)付，事情就難以辦成。所以，必須記住“凡事預(yù)則立”的道理。
>> 一個人行善還是作惡，并非總是報應(yīng)在眼前，它的后果一般常在將來體現(xiàn)出來。
>> 做人做事應(yīng)該有長遠(yuǎn)的眼光、大度的胸懷，不能只看眼前，爭一時的小利，不顧未來。試看古今中外有大成就的人，無不如此。
>> 富與貧的道理還是在于眼光和努力。腳踏實地，勤勤懇懇，就可以致富，而懶惰奢侈，不務(wù)正業(yè)，必然貧困。
>> 上行下效，上有好者，下必甚焉。所以，大到國家的治理，小到企業(yè)、單位的管理，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的都應(yīng)該注意自己的言行舉止，穩(wěn)重謹(jǐn)慎，要為下面的人樹立好的榜樣，而不能隨便輕浮、朝令夕改。
>> 老子說：厚重是輕率的根本，安靜是躁動的主帥
覺得上司是傻蛋的人大有人在，但逢人便說，或者時刻表現(xiàn)出來，就是自己的不對了。
>> 對待上司或者上級要尊重，輕視或者不尊重他們對自己沒有好處。
>> 對待上司或者上級要尊重，輕視或者不尊重他們對自己沒有好處。
>> 輕視領(lǐng)導(dǎo)就失去了禮節(jié)，慢待下屬就失去了恩惠。沒了禮節(jié)就產(chǎn)生惡感，而沒了恩惠也就沒人親近。
>> 聚人必須恩義，養(yǎng)賢必以重祿；恩義聚人，遇危難舍命相報。重祿養(yǎng)賢，輒國事必行中正。
>> 只要是人才，他的才干必然不同于普通人，他的要求也自然不能和普通人一樣對待，沒有優(yōu)厚的待遇，留不住人才。
>> 山峭者崩，澤滿者溢。
>> 山太高了容易崩裂，水太滿了容易外溢。這里的意思是，做人不能驕傲自滿，應(yīng)該謙虛為懷。
>> 《淮南子》說：物盛則衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。所以，聰明睿智的人應(yīng)該謙虛，多聞善辯的人應(yīng)該知道自己的無知，勇敢而有毅力的人應(yīng)該知道有所畏懼，富貴的人應(yīng)該節(jié)儉，德施天下的人應(yīng)該禮讓。
>> 要善于觀察人，不能被人的外表所迷惑。有些人善于偽裝，外表冠冕堂皇，但內(nèi)心是虛弱的，所謂色厲內(nèi)荏是也；有些人樣子像謙謙君子，滿口的仁義道德，但行為卻改不了小人的猥瑣和卑鄙，因為人的本性難以改變。
>> 走不視地者顛。
>> 做事情應(yīng)該腳踏實地，早打基礎(chǔ)，早做謀劃，扎扎實實做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，才能無往而不勝。
>> 中醫(yī)的理論，人感應(yīng)天地之氣最直接的部位是腳，因為雙腳天天與大地接觸。地氣是通過腳流注全身的，人若中氣充和，則身心安泰；中氣不足，則易受傷害。腳之于人，猶民之于君。人無腳不立，國無民不成。足為人之根，民為國之本。可惜人們往往尊貴其頭面、輕慢其手足，就像昏君尊貴其權(quán)勢、輕慢其臣民一樣。
>> 歷史的經(jīng)驗必須借鑒，歷史的教訓(xùn)必須銘記，不能重蹈覆轍。
>> 人們要以史為鑒，注意吸取前人失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，謹(jǐn)慎地做出重要的決策，對已經(jīng)出現(xiàn)失敗跡象的事情，早做預(yù)防，趨吉避兇。
>> 所謂：正反相生，禍福相依。危機往往潛伏在成功的背后，所以，人要有憂患意識，擔(dān)心危險的才能安全，害怕滅亡的才能生存。一個人的行為只要合乎道義，就會吉祥喜慶，否則兇險莫測。有道德的人，無心求福，福報自來；多行不義的人，有心避禍，禍從天降。只要所作所為上合天道、下合人道，自然百福眷顧，吉祥長隨。反之，百禍齊攻，百兇纏身。這里并沒有神靈主宰，實為自然之理、因果之律。所以說，成敗在謀，安危在道，禍福無門，唯人自招。只有居安思危、處逸思勞、心存善念，才能無往而不利。
很多人之前總以為，為人處世只需仁德，對得起天地，對得起自己的良心即可。實則不然，仁德是內(nèi)核，權(quán)謀和籌劃是手段，二者相輔相成。
>> 人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀略為手段。若以仁德為出發(fā)點，同時又善用權(quán)謀，有了機遇，可保成功；如若時運不至，亦可謀身自保，不至于有什么險惡的事發(fā)生。
>> 人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀略為手段。若以仁德為出發(fā)點，同時又善用權(quán)謀，有了機遇，可保成功；如若時運不至，亦可謀身自保，不至于有什么險惡的事發(fā)生。
人性使然
>> 所謂“一山不容二虎”，智謀和權(quán)術(shù)相當(dāng)?shù)娜耍欢〞嗷ブ\劃算計對方，視對方為敵手。
>> 所謂“一山不容二虎”，智謀和權(quán)術(shù)相當(dāng)?shù)娜耍欢〞嗷ブ\劃算計對方，視對方為敵手。
>> 同樣的富貴發(fā)達(dá)，具有同等權(quán)勢地位的人，往往相互排擠，彼此傾軋，甚至不擇手段，相互殘殺。
>> 追逐共同的利益就相互疑忌；以致相互迫害。
>> 所謂道不同者不相與謀，只有志同道合者才可以托付大事。
>> 所謂同行是冤家，操同樣的技藝、做同樣職業(yè)的人，往往相互嫉妒，競爭激烈，瞧不起對方。這既是人性使然，也是飯碗使然。
>> 上述種種人事興衰成敗的經(jīng)驗，并非人力可為，乃是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，或因形勢所逼，或因人性使然。真正有智慧的人應(yīng)對這些道理有深刻的洞察，凡符合這些道理的，就順勢發(fā)展；凡違背這些道理的，就因勢利導(dǎo)，隨機應(yīng)變。運用之妙，存乎一心。
>> 修身、齊家、治國、平天下，方法很多，但道理都是一樣的。只是人的性格和感情深不可測、變化多端，或者智謀不夠，或者缺乏見識，或者為物欲迷惑，或者頑固偏執(zhí)，或者迷于虛名，或者貪戀權(quán)錢，所以阻塞了聰明，蒙蔽了心智，從而隨波逐流、聽天由命，這是多么可悲啊！
原始章
>> 故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章
>> 德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。
