五凈色

主講:JK

世尊遠離塵垢、斷盡無明煩惱的阿羅漢, 自證成正等正覺,我禮敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及詳盡解說，我禮敬法。

世尊之追隨者, 良好修行于道的僧伽,我禮敬僧伽。（念誦三遍）

我們先復習一下上節課的內容。

1 生活中和禪修中觀察到的水大是什么？

流動、黏結。

這是定義里的，那么，能否舉一個具體的例子說明什么是我們觀察到的“流動”呢？也就是說，你要觀察到什么，才是觀察到了那個“流動”。

比如出汗的時候，汗水在身體上流動的那種感覺，這個是“流動”，比如流淚的時候，淚水在臉龐上流過的感覺，我們能覺知到有東西流過，這個是“流動”。

當我們喝水的時候，我們能覺知到水從口腔流進食管的那種感覺，這個是“流動”。

2 火大的特性是什么？

熱。

3 火大的作用是什么？

能夠令其它色法成熟老化。

4 火大的近因是什么？

地、水、風三大。

5 生活和禪修中能夠觀察到的火大特征是什么？

冷熱的感覺。

6 風大在定義中的特性是什么？

支持。

7 風大的作用是什么？

令色法移動，是風大的作用。

8 在生活中能觀察到的風大特征是？

生活中觀察到的風大特性，還是兩種：支持和移動。

支持有：站立時挺拔的身姿，坐著時的那種身姿。

移動有：腹部的起伏，腳的抬起、落下，手臂的屈伸。

好，就復習到這里。四大種，我們講完了，接下來，我們要學習五種凈色和四種境色。四大種，是四種究竟色，接下來，這又是九種究竟色。我們先學習五凈色。

一、五凈色

“凈”的含義：凈是透明、明凈的意思，它是一種敏感物質。

五凈色呢，就是我們通常所說的五種色根，那么這里的“凈”是啥意思呢？

這里告訴我們：凈是透明、明凈的意思。那么，這種透明、明凈的色法，有什么意義呢？

大家要注意的是，這種色法是透明、明凈的，所以它是敏感的。為什么這樣說呢？所謂的敏感，又是指什么呢？

也就是說，這種透明、明凈的真實色法，它相對于那些不透明、不明凈的真實色發，具有一種特殊的作用，什么作用呢？

就是說，這類真實色，對于“顏色、聲音”等五種對象的刺激比較敏感，當顏色、聲音等五種對象刺激它們的時候，它們會有反應，而那些不透明、不明凈的真實色，對于這些對象的刺激不敏感、沒有反應。

這就是“凈色”和“非凈色”的區別。

簡單的舉個例子吧。

比如，有兩個東西：小明的手指頭和手指甲，我們用針去扎這樣兩樣東西的時候，哪個會有反應呢？

手指頭。?

對，手指頭會對針頭的硬、冷有反應，然后會產生劇烈的苦受，而手指甲是完全沒有反應的。

為什么呢？

因為手指頭里有凈色，手指甲里沒有凈色，凈色和非凈色的區別，就是這樣。

那么，這些凈色呢，有的對顏色的刺激有反應，有的對聲音的刺激有反應，有的像上面說的，對冷、硬等觸覺對象有反應，但是我們也知道，凈色是一種真實色。

那我問你們，一個凈色，它自己能否單獨存在呢？

不能。

對。這個凈色需要在什么里面存在？

凈色要想存在，并且發生對五種對象的刺激發生反應的作用，它就得和八不離色、命根在一起，構成一個有凈色的色聚，然后才能對對象發生反應，這種色聚叫做“明凈色聚”，就是指含有凈色的色聚。

這種色聚的特性就是對五種對象的刺激發生反應，那么，同樣的道理，不含有凈色的色聚叫做什么呢？

“非明凈色聚”。比如手指頭里的色法當中，神經之外的色聚，就是“非明凈色聚”。

這就是凈色、非凈色，明凈色聚、非明凈色聚，四個概念。

好，我們看看五種凈色都是什么，首先是眼凈色。

1?眼凈色：位于眼睛的視網膜中的一種凈色，對顏色的撞擊敏感，可以幫助生起眼識。

我們有些學習佛法不用心的人，以為眼根就是指眼睛，這個是錯的。到底什么東西才能對顏色的刺激發生反應，從而幫助眼識生起呢？就是眼凈色這個東西，這個真實色。它存在于哪里呢？就存在于視網膜里面。當有顏色來撞擊位于視網膜的眼凈色，眼凈色就會發生反應，眼凈色對顏色有反應了之后，眼識才會生起，這就是眼根和眼識的關系。

這里要注意的問題是：

（i）外界的刺激對象只有五種：顏色、聲音等等；

（ii）眼凈色只對顏色刺激有反應，對聲音、氣味等對象的刺激沒有反應。

眼根會不會對聲音發生反應？不會。所以，眼凈色只對顏色的刺激發生反應，不會對其它對象發生反應，這就是眼凈色的特性，它區別于其它凈色的特征。

我們學習阿毗達摩呢，一個基本的素質，就是要抓住一個事物的“特征”，或者叫做“特性”，什么是“特性”呢？就是指它區別于其它任何事物的地方。

首先，眼凈色，是一種色法，就把所有心法都排除掉了；然后，眼凈色是一種凈色，就把所有非凈色都排除了；然后，眼凈色是只對顏色有反應的凈色，這就把其它凈色都排除了。

眼凈色的根本特征是什么？

（1）特性：能夠接受顏色撞擊的凈色。

這個定義，是否講出了眼凈色區別一切其他事物的特征？是的。

?“特性”也可以叫做“自相、自性”。??

由于，所有的凈色當中，能夠對顏色的刺激發生反應的，只有眼凈色，所以，“能夠接受顏色撞擊的凈色”，就是眼凈色的特性、自性、自相，這是眼凈色區別于其它一切事物的特征。

眼凈色的作用是什么？看定義：

（2）作用：牽引眼識到顏色所緣。

這句話看起來有點費解，所緣=認識對象，眼識這種心法的生起，必須憑借眼根和顏色（認識對象），憑借這兩者，如果沒有眼凈色（眼根）首先接受了顏色的刺激，那么眼識就談不上有一個認識對象來認識。這句話呢，不必過多理解，就是講“有眼根的幫助，眼識才能發生，才能看到顏色”，這是在講眼根和眼識的關系，沒有根，識是絕對不會發生的。

最后一個，現起：

（3）現起：作為眼識的所依處。

六個識的所依處，是六種色法，以前提到過，在講“心依處"的時候提到過。也就是說，任何心識的生起，必須有一種色法作為它的依處，心識總是依靠某種色法來生起的。而前五識的依處色，就是它們的五種色根，但第六識的依處色，不能是意根，因為意根是心法。那么，第六識的依處色是什么？在哪里？心臟處的究竟色。在心臟的部位，有一種叫做“心依處”的究竟色，是意識的依處色，但這種究竟色，可不是一種凈色。

因為“心依處”是十八種究竟色之一，而凈色只有五種，也是十八種究竟色里的五個，那么心依處可以是一種凈色嗎？不是。

?“現起：作為眼識的所依處。”就是講了眼凈色是眼識的依處色，沒什么特別的，眼識要憑借眼凈色這種色法來生起，就這么簡單。

特性、作用，現起，還有啥問題？

作用：牽引眼識到顏色所緣。

提個問題：心法的特征性是什么？

心法的特性是：對某個對象發生認識。

那么，請問大家，如果沒有認識對象，心法能否生起？

不能。

沒有認識對象，就缺了一個緣（條件），心法就不能生起。那么，對于眼識而言，如果沒有眼根對顏色發生反應，眼識就沒有對象可認識，于是眼識就沒法生起。所以，當我們閉上眼睛，眼識就會滅去，就是這個道理。

“作用：牽引眼識到顏色所緣。”，這句話，清楚了沒有？你把眼睛閉上了，眼凈色無法接受到顏色的撞擊而發生反應了，那么，眼識沒了認識對象可認知，眼識就不會生起了，就這么簡單。

好，剛才說了，含有凈色的色聚，叫做“明凈色聚”，那么，既然五種凈色的反應對象都不同，作用也不同，那就應該有五種“明凈色聚”對不對？肯定有五種，因為凈色是不同的五種。

（4）眼十法聚：那么，含有眼凈色的色聚，就叫做“眼十法聚”，你們能猜猜，是哪十種色法嗎？

含有眼凈色的色聚里，有十種究竟色：八不離色、命根色、眼凈色，叫做“眼十法聚”，有情生命里的色聚，大都含有命根色。

2?耳凈色：位于耳洞內的一種凈色，對于聲音的撞擊敏感，可以幫助生起耳識。

大家看看這句話，我就不講了。和眼凈色套下去，剩下的都不用講了。

但是這里有個問題要說：眼凈色只在眼睛這個部位，身體其它部位是沒有眼凈色的，耳凈色只在耳蝸里，身體其它部位沒有耳凈色，明白嗎？

特性：能夠接受聲音撞擊的凈色。作用：牽引耳識到聲音所緣。現起：作為耳識的所依處。

除了耳凈色，其它凈色能否接受聲音的撞擊而發生反應？

不能。

對，所以，這是耳凈色的特性。

然后，除了耳凈色，其它凈色能否幫助耳識的生起？

不能。

對，所以這是耳凈色獨特的作用和現起。

最后，“耳十法聚”里有哪些究竟色？

八不離色、命根色、耳凈色。

3?鼻凈色：位于鼻孔內的一種凈色，對于氣味的撞擊敏感，可以幫助生起鼻識。

特性：能夠接受氣味撞擊的凈色。作用：牽引鼻識到氣味所緣。現起：作為鼻識的所依處。

鼻凈色即通常所說的鼻根。鼻凈色只存在于鼻孔內。

鼻十法聚：含有鼻凈色的色聚，它是由八不離色、命根色、鼻凈色十種究竟色組成的。

4?舌凈色：位于舌頭上的一種凈色，對于味道的撞擊敏感，可以幫助生起舌識。

特性：能夠接受味道撞擊的凈色。作用：牽引舌識到味所緣。現起：作為舌識的所依處。

舌凈色即通常所說的舌根。舌凈色只存在于舌頭上。

舌十法聚：含有舌凈色的色聚，它是由八不離色、命根色、舌凈色十種究竟色組成的。

臉蛋上有沒有舌凈色？

沒有。

嗯，那么，臉蛋上的真實色能否作為舌識生起的所依？

不能。

5?身凈色：遍布于全身的一種凈色，對于地、水、火、風（堅、濕、熱、動）四大種的撞擊敏感，可以幫助生起身識。

特性：能夠接受觸處色撞擊的凈色。作用：牽引身識到觸處色。現起：作為身識的所依處。

身凈色即通常所說的身根，它不同于前四根，它是分布于全身任何有知覺的地方的，也就是說有神經的地方就有它。

身十法聚：含有身凈色的色聚，它是由八不離色、命根色、身凈色十種究竟色組成的。

這個要講一下，前四種凈色只位于自己那小塊地方。但是，身凈色是遍布全身的，只要有神經、有知覺的地方，就有身凈色，這個能理解吧？但是身體里也有些地方沒有身凈色，比如頭發、指甲，在比如眼球內的液體，或者某些臟器組織的某些無知覺的地方，其它有知覺的地方都有身凈色。

另外，要說明的是，舌頭上即有舌凈色也有身凈色，兩種并存。舌頭不僅能嘗到味道，我們吃饅頭的時候，舌頭也能感到饅頭的軟硬冷熱，對吧？視網膜也一樣，視網膜不僅能接受顏色，揉眼睛的時候，視網膜也有知覺。耳朵、鼻子都是同樣的。用舌頭舔舔牙齒，是否感覺到“硬”？這就說明，舌頭上有身凈色，所以能覺知軟硬。

那么，身凈色和身識的對象是“觸處色”，觸處色是什么東西？

提示，五根、五識的對象是五種色法，但我們只講了四種境色，那么，身根、身識的對象“觸處色”是什么東西？

身識認識四大種。身凈色以軟硬、流動、冷熱、移動支持為對象。

二、四境色

“境”是對象、所緣的意思，也就是指心識所認識的對象、目標。由于這四種境色可以被前五識所認知，所以稱為境色。

看這句話，顏色、聲音、氣味、味道這四種色法是四種識認識的對象，所以叫做“四境色”。

“境色”：作為前五識認識對象的色法。

愿以此功德，永離諸愚人，隨彼善知識，得證般涅槃。（念誦三遍）