《易經(jīng)》的管理行為主要的依據(jù)即為易理，那么有史以來，我們所奉行的便是“大易管理”。
知其然而不知其所以然：指只知道事物的表面現(xiàn)象，不知事物的本質(zhì)及其產(chǎn)生的原。
大易管理，說起來就是運(yùn)用《易經(jīng)》的道理來管理、大易泛指《易經(jīng)》和《易傳》，主要有象、數(shù)、理、占四大功能。象就是現(xiàn)代所說的現(xiàn)象，數(shù)便是現(xiàn)代所重視的數(shù)據(jù)。管理最好依據(jù)實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)象，計(jì)算出正確的數(shù)據(jù)，然后尋找出現(xiàn)現(xiàn)象和數(shù)據(jù)所代表的道理，提出合理的解決方案，而據(jù)以實(shí)施。如果現(xiàn)象不明顯、數(shù)據(jù)也不夠準(zhǔn)確，那么用占卜來幫助，做好相關(guān)的預(yù)測，作為決策的參考，當(dāng)然也是可行的途徑。依易理為主干，用現(xiàn)象和數(shù)據(jù)來佐證，以占卜來預(yù)測，實(shí)際上十分符合現(xiàn)代化管理的要求。
口是心非：口所言說的與心中所想的不一致，日常生活中多用作貶義。
如墜云霧：指猶如陷入到了云霧里，迷迷糊糊認(rèn)不清方向。
晦澀：意思指文辭等隱晦，不流暢，不易懂。
世風(fēng)日下：社會(huì)風(fēng)氣一天不如一天。
人心不古：意思是指人心奸詐、刻薄，沒有古人淳厚。
數(shù)典忘祖：指查數(shù)著典籍，卻忘了自己祖先的行事，后用來比喻忘本；
以不變應(yīng)萬變的本質(zhì)是變
渾然不覺：意思就是毫無察覺的樣子。
中國人自古以來就主張“有話直說”。但只是我們知道“適時(shí)、適地、適人、適事”而“適當(dāng)調(diào)節(jié)有話直說的程度”。因此提出“逢人只說三分話”的原則，經(jīng)由“交淺不言深”的標(biāo)準(zhǔn)來考量，做到“事無不可對人言”的地步。
以偏概全：用片面的觀點(diǎn)看待整體問題；片面地根據(jù)局部現(xiàn)象來推論整體，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。
諫阻：直言勸阻。
人的尊嚴(yán)，應(yīng)該表現(xiàn)在“明智的抉擇”，也就是“我知道自己在做什么”、“我知道應(yīng)該怎么做”、“我也明白如何做得一次比一次更合理”。因此，“講究義理，按照推理來抉擇，真正掌握自己的命運(yùn)”，便成為現(xiàn)代人必具的條件；而要達(dá)到這種地步，自非好好研究《易經(jīng)》的道理不可。
管理是一種實(shí)務(wù)，是要在實(shí)際情況下能夠應(yīng)用的，不能僅憑空談。
總之，不要心急，不可以稍有心得便認(rèn)為自己懂得易理。
知行合一，即知即行。最佳原則4種：
1.看一看，抱著玩賞的心情，不能著急。
2.讀一讀，先明了大概狀況，再來深入。
3.想一想，對應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化，互相印證。
4.做一做，調(diào)整自己的態(tài)度，在做中學(xué)。
乾卦開始：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”——意思：品德高尚的人（君子）應(yīng)該整日自強(qiáng)不息，（即使）夜晚也要小心謹(jǐn)慎就好像如臨危境，不能稍懈，（這樣）就沒有災(zāi)難了。
我們應(yīng)該效法天的剛健精神，發(fā)憤自強(qiáng)，小心謹(jǐn)慎，才能夠處于險(xiǎn)境而不生危害。
我們事業(yè)尚未完成的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持中正、審慎：周密而謹(jǐn)慎，進(jìn)取，盡力而為，逐步促使一切恢復(fù)正常，而達(dá)成完成的地步。
大易管理，其實(shí)就是“按照《易經(jīng)》所揭示的道理，來實(shí)施管理”
大家遵循大易的道理，用以為人處世，形成“管理與倫理結(jié)合”的特質(zhì)。所以管理離不開倫理，做事不能不兼顧做人。
考據(jù)：考證：深入～|～確鑿。
訓(xùn)詁：解釋古代漢語典籍中的字句。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第1課
要養(yǎng)成勤動(dòng)腦筋的良好習(xí)慣。遇有任何風(fēng)吹草動(dòng)，都不要輕易放過。抱著正常的好奇心，合理地懷疑：“為什么會(huì)這樣”？連續(xù)問五個(gè)為什么，才能夠找出真相。追根究底，絕不半途而廢，是管理者成功的第一步。
伏羲他無法使用文字來記載這種“有一種巨大的動(dòng)能促使萬物變動(dòng)”的念頭，于是他用一個(gè)最簡單的符號(hào)“一”來代表他的想法。
高懷民先生形容這一個(gè)最簡單不過的符號(hào)，乃是我中華民族哲學(xué)思想放射出來的第一道曙光，由此發(fā)展成為枝繁葉茂的易學(xué)。他說：“伏羲氏當(dāng)時(shí)如何稱呼這個(gè)符號(hào)“一”，我們不敢妄言。到后來，人們漸漸發(fā)現(xiàn)這個(gè)符號(hào)的重要性好，便稱呼它為“太極”。”一畫開天
枝繁葉茂：枝葉繁盛茂密，或比喻家族人丁興旺，后代子孫多
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第2課
管理者尋找問題的答案，最好記?。赫嬲拇鸢?，往往是我們所沒有想到的那一個(gè)。我們不可以一有答案，就沾沾自喜，認(rèn)為已經(jīng)找到了。這種一廂情愿的態(tài)度，很容易造成可怕的主見，一旦堅(jiān)定下來，就叫做成見。我們應(yīng)該從各方面來思索，不斷地否定已經(jīng)找出來的答案，繼續(xù)尋找還沒有被發(fā)現(xiàn)的那一個(gè)。只要時(shí)間許可，多多設(shè)想，從許多可以互相代替的方案中，尋找出最為合理的那一個(gè)，才是合乎理性的思考方式。
“一”代表第一個(gè)大動(dòng)能，“一一”代表第二個(gè)動(dòng)能。后人把它們合稱為“兩儀”?！皟x”表示“”法則,“一”和“一一”便是宇宙萬物變動(dòng)的兩大法則。后人又分別稱之為“陽”和“陰”，把“一”稱為“陽儀”，“一一”則叫做“陰儀”。
“一”和“一一”的地位平等，互相作用。因此塑造中國人“彼此、彼此”的作風(fēng)，一切“看你怎么對待我”，再?zèng)Q定“我應(yīng)該如何對啊帶你”?！耙弧焙汀耙灰弧焙蠟椤耙弧?，前面的“一”是“陽儀”，后面的“一”是“太極”。你我之間，再怎么“彼此、彼此”，都應(yīng)該合乎太極，也就是求得“合理”。
（1）無論管理或被管理的人，都應(yīng)該養(yǎng)成多動(dòng)腦筋、多加思慮的習(xí)慣。凡事想好了才說、想妥當(dāng)了才動(dòng)手，做到謀定而后動(dòng)，做好計(jì)劃才執(zhí)行。多想比較安全，多想也才能夠周全。
（2）考慮的時(shí)候，需要分析和割裂；然而研判的時(shí)候，最好能夠綜合起來，從整日來思索，才比較妥當(dāng)。一分而為二，二也就是多的意思。二合為一，便是回歸原點(diǎn)，才不致走上偏道。
（3）遇到復(fù)雜的景象，要加以簡單化。才不會(huì)越看越復(fù)雜、越想越頭痛?？闯龊唵蔚谋倔w，才能夠抓住要點(diǎn)。以簡奴繁，力求抽絲剝繭，徹底弄明白事情的真相。
（4）不要把神拉進(jìn)來，因?yàn)樯裰粠椭灾娜?。凡事先從人本位來考慮的話，人做得好，神自然會(huì)來幫忙。管理以人為主，一切事在人為，必須彼此都重視修己安人，才能提升管理的成效。
（5）世間事大多是相對的，也常常是矛盾的。我們用不著害怕矛盾，而應(yīng)該陰陽互動(dòng)，把矛盾化解掉。所以協(xié)調(diào)的工作十分重要。用協(xié)調(diào)來化解，盡量不使矛盾變成對立。
風(fēng)吹火、火生風(fēng)，相生相成，愈互動(dòng)愈熱烈。風(fēng)與火的互動(dòng)力量，可以排除萬難，象征家人同心協(xié)力，能夠成就偉大事業(yè)。
君子以言有物，而行有恒：君子應(yīng)該特別注意自己的一言一行，說話要有根據(jù)和內(nèi)容，行動(dòng)要有準(zhǔn)則和規(guī)矩，不能朝三暮四和半途而廢。
向心力：使物體作圓周運(yùn)動(dòng)的指向圓心的力。就是團(tuán)體的意思
要看治家的人，是否“言必有物而不虛妄、行必有恒而不反復(fù)：一以貫之，言之有物是能理論聯(lián)系實(shí)際，行不反復(fù)是能將思想化為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橥耆斫饬耍阅軌蛞虻刂埔说膽?yīng)用，不再反復(fù)變換。
孔子：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。：自身端正，不用命令人們就會(huì)遵行；自身不端正，雖發(fā)命令也沒有人聽從。
君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草，上之風(fēng)，必偃。：君子的道德品質(zhì)好比是風(fēng)，小人的道德品質(zhì)好比是草，當(dāng)風(fēng)吹到草上面的時(shí)候，草就必定跟著倒。
潛移默化：指人的思想、性格和習(xí)慣等在不知不覺中受到外界影響而逐漸發(fā)生變化。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第3課
? ? 組織成員的向心力，是管理成敗的關(guān)鍵。大家同心協(xié)力，組織力自然強(qiáng)大。這時(shí)候組織成員有如一家人一樣，血濃于水的感情，使大家目標(biāo)一致，互相包容，彼此協(xié)調(diào)，因而團(tuán)結(jié)無比，發(fā)揮家和萬事興的力量，這才是真正的領(lǐng)導(dǎo)有方。
（1）家人卦“離火在內(nèi)，巽風(fēng)在內(nèi)”的形象，應(yīng)是“風(fēng)由火而旺盛”，最切近的莫過于家人。所以“齊家、立業(yè)、治國、平天下”，有如一星一點(diǎn)的火，逐漸延燒：先把家齊好，再來管理公司、治理政事，總是比較根本的做法，大家也比較容易心悅誠服。有些人全心做事業(yè)，弄得家庭不美滿，說起來犧牲太多，年老時(shí)更覺得遺憾。
（2）家和萬事成，但是“和”必須“合理”，才不致變成令人厭惡而又害怕的“和稀泥”。家人卦的彖傳說：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也”。又說：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”（一家人中要有家長，就像一國的威嚴(yán)的國君，那就相當(dāng)于一家父母啊。）。“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣（父母像父母的樣子，子女也像子女的樣子；家到端正之后，才能夠進(jìn)而管理公司、治理政事）”
（3）管理固然應(yīng)該塑造融合安樂的氣氛，卻必須講求條理。主管和部屬，就算不是主從的關(guān)系，最少也應(yīng)該保持主伴的距離，有主（主管）也有伴（部屬）更為合適。
（4）離火盛而巽風(fēng)生，外風(fēng)盛大起因于內(nèi)火熾熱，這種由內(nèi)及外的道理，告訴我們“企業(yè)形象”系于“企業(yè)實(shí)力”。沒有實(shí)力的企業(yè)，即使極力塑造形象，不過是一種假象，遲早會(huì)被社會(huì)大眾所揭穿。先有實(shí)力再求形象，才能名副其實(shí)。
（5）內(nèi)離即內(nèi)明，組織內(nèi)部是否“明義”、“明禮”、“明廉”、“明恥”，決定了管理的效果良窳。管理者必須肩負(fù)起“明禮”說教“嗃嗃”的重任，成為“明義”的實(shí)踐者，才能夠維護(hù)組織內(nèi)的體制化和倫理化。
（6）運(yùn)籌帷幄之中。決勝千里之外。員工之間，必須互相互愛。組織成員，各自修己安人，自然管理順利而有效。管理的意義，即是“修己安人的過程”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第4課
? ? 管理應(yīng)該以人為本，才符合人性的需求。凡事按照神的意指，求神問卜，那是神本位，不是大易管理的根本精神。既然以人為本，就應(yīng)該重視人的德業(yè)。因?yàn)閭惱淼赖?，是人與禽獸的差異所在。管理者最好認(rèn)定人為萬物之靈，這樣才能夠找到志同道合的同道，大家最起碼都是萬物之靈，不至于搞那些禽獸不如的勾當(dāng)。這樣對管理效果的提升，定然大有助益。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第5課
? ? 用理智來思考，用感情來互動(dòng)，應(yīng)該是管理者情理兼顧并重的良好態(tài)度。人是有感情的，若是管理者無情，那就很難感應(yīng)員工，大家不容易心悅誠服，不可能收到家人卦的效果。但是感情不能用來影響理性的決策，否則為害很大，后果必定相當(dāng)可怕。理智用來指導(dǎo)感情，然后以合理的感情，來感應(yīng)員工，應(yīng)該是十分理想的管理方式。
從事管理的人，經(jīng)常需要做出各式各樣的決策。這時(shí)候理性的思考就十分重要。感情用事的結(jié)果，便是常常做錯(cuò)誤的決策，為害極大；幾次決策錯(cuò)誤，便是運(yùn)氣不佳，禍害必來。
易學(xué)的內(nèi)容，主要在于卦象；而且經(jīng)常有變化。《系辭傳》說的好：易學(xué)的內(nèi)容，主要在于卦象；而卦象的作用，則是把一切事物的形態(tài)，用卦象征出來，以讓我們便于觀察，用心加以理會(huì)，明白其中的變化，歸納出可以遵循的道理。隨時(shí)合理應(yīng)用，發(fā)展理性的思維活動(dòng)，使管理得以事事合理、時(shí)時(shí)妥善。
“時(shí)”包含時(shí)機(jī)和情勢，“位”包括身份和場合。時(shí)機(jī)良好，情勢不一定有利，所以適時(shí)還需要造勢。身份合適，場所不一定配合。在不一樣的場合，應(yīng)該依照自己的身份，做出不相同的表現(xiàn)。時(shí)位配合妥當(dāng)，表現(xiàn)出此時(shí)、此地最合理的態(tài)度和行為，或者做出有效的決策便是時(shí)中。
各種形象，配合時(shí)位的變化，加以理性的思考，成為管理者必修的課程。
天下之動(dòng)，貞夫一者也：天下的事物，盡管隨時(shí)都在變動(dòng)，但是以自然合理為正常，則是一致的，稱為常道。做人做事的常道，便是我們所說的道德?？鬃诱f：道德淺薄而位居高階，才智短絀而謀劃大事，力量微小而擔(dān)當(dāng)重任，都是災(zāi)禍。
德本財(cái)末，是大易管理的根本用人原則。：治國平天下，德為根本，財(cái)由德政，故理財(cái)為末。
善行不累積，不足以成名；罪惡不累積，不足以自取滅亡。如果以小善沒有什么好處而不為，小惡無傷大體而不求改變，終有一天，惡積如山而不可掩蓋，罪大滔天而無法解救，那就兇險(xiǎn)至極了。
只有數(shù)字，說不出道理來，稱為“明牌”；有數(shù)字，而且能夠說出它所代表的意義，那就是“數(shù)據(jù)”
難辭其咎：難以推脫其過失。
管理理念以“大易”為根基，對“變化”的掌握，最為拿手。視變易為簡易，又能夠在變易中掌握不易的道理。
世界情勢愈穩(wěn)定，企業(yè)環(huán)境愈沒有變化，中國人愈沒有什么作為。世界情勢愈變動(dòng)，企業(yè)環(huán)境愈變化，中國人就愈顯得精神奮發(fā)，表現(xiàn)出真功夫。
我們把《易經(jīng)》和《易傳》，合在一起，稱為“大易”。將其應(yīng)用于實(shí)際的管理措施，就成為“大易管理”。管理者以“趨吉避兇”為出發(fā)點(diǎn)，逐漸體會(huì)到下述三種道理：
（1）世界上大部分人，都是聽天由命，順著原先所定的計(jì)劃。當(dāng)然“一切有定數(shù)”，絲毫沒有自主性。不愿意接受的，應(yīng)該以自己堅(jiān)定的意志力來改變既定的因果，使其產(chǎn)生不同的變化，便是“改變命運(yùn)”。我們看到少數(shù)自主性很強(qiáng)的人，不停地動(dòng)腦筋，一直在改變原先的計(jì)劃，便是勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，具有高度創(chuàng)造性的改命者。
反求諸己：反過來追究檢查自己。指從自身找原因。
“中”就是合理，“中正”指“合乎情境的合理表現(xiàn)”
緣木而求魚：行事的方向、方法不對，必將勞而無功。
自圓其說：意思是指說話的人能使自己的論點(diǎn)或謊話沒有漏洞。
頭頭是道：形容說話或做事有條有理
不知所云：不知道說得是些么。形容說話內(nèi)容混亂,無法理解。
管理從管理者自己的修身開始，用意即在“管理與倫理”合一，加重管理的“重德精神”
管理者“處順境不可大意”，而“處逆境不能灰心”。這種“憂患意識(shí)”，乃是管理“在變化中有持續(xù)”，在持續(xù)中有變化的最佳保證。
進(jìn)者退之，退者進(jìn)之
隨時(shí)保持“審慎樂觀”的態(tài)度
時(shí)時(shí)保持謙虛、謙恭、謙讓的態(tài)度，永保順吉。管理者的修己，作為管理的起點(diǎn)，先把自己管好，再來管理別人。
以身作則，指的是做人的態(tài)度與處事的心態(tài)
主管重視倫理，確實(shí)掌握“通過好好做人，來好好做事”的原則，先把人做好，再進(jìn)一步把事情做好
凡事管理得圓滿、均衡、統(tǒng)一而又和諧的，也就是按照大易管理的基本架構(gòu)，來實(shí)施的管理，如圖，都稱為大易管理。
管理的起點(diǎn)，是“修己”。管理者自己修治自己，正己然后可以正人。管理者修己，不是為了做圣人，而是非如此不足以服眾，是唯一的途徑。
修己是修治什么？答案簡單明了，就是“公正”。所有管理上的缺失，源自一個(gè)“私”字。如何“立公心”，則為管理者努力修治的準(zhǔn)繩。一切秉公，自然從容合理。即使偶有錯(cuò)誤，大家也能諒解，并且盡力補(bǔ)足。
修己的目的在于安人。修己是愛己，安人是愛人。前者是“己欲立”、“己欲達(dá)”；后者則為“立人”、“達(dá)人”。
管理的意義即在于修己安人，管理的內(nèi)涵便是“管理與理人”中國人把管理的道理通稱為“做人做事的道理”，可見“人”與“事”都是管理的主要范圍。管事現(xiàn)在稱為“工作績效”，理人現(xiàn)在稱為“人際關(guān)系”。兩者兼顧并重，才能確保管理達(dá)到前述的圓滿、均衡、統(tǒng)一而又和諧的境界。
管理是科學(xué)，也是藝術(shù)。然而大易管理，特重科學(xué)與倫理合一、藝術(shù)與品德結(jié)合，所以不是“管人理事”而是“管事理人”。主要區(qū)別在“不重管人，不可不理人”，使人性的尊嚴(yán)備受器重。
管理的方法，首先要求定位，稱為“絜矩之道”。組織成員各有職務(wù)，各有作用，調(diào)和得很好，合成一個(gè)方形。我們不喜歡金字塔式的組織精神，所有成員都隸屬金字塔頂端的首長，心就不得其平。絜是“合”，矩“為”方形：組織成員彼此有關(guān)系，卻并不互相隸屬，各盡其責(zé)，自由自在，那樣才能心平，也才合乎人性。
其次要定性，稱為“經(jīng)權(quán)之道”。經(jīng)指有所不變，權(quán)即有所變，站在有所不變得立場來有所變，便是“以不變應(yīng)萬變”的最高管理智慧?？上в行┤烁菊`解“以不變應(yīng)萬變”的真義，僅知變而不知常，難怪其亂變了。
持經(jīng)達(dá)權(quán)，便是有原則地應(yīng)變。有經(jīng)無權(quán)的管理，過分僵化與呆板，無法適應(yīng)環(huán)境的變化；而有權(quán)無經(jīng)的權(quán)變理論，則過分偏向權(quán)宜應(yīng)變，容易流于亂變。唯有把握有經(jīng)有權(quán)的精神，才能適時(shí)定性，做到合理化的地步。
絜矩之道德定位，正是今日所謂分工專職。組織成員各有所司，而又批次配合，共同朝向目標(biāo)，盡力而為。經(jīng)權(quán)之道的定性，則是依據(jù)安人的原則，審視時(shí)、地、人、物、財(cái)?shù)淖償?shù)，給予合理的措施。
不勝枚舉：指無法一一全舉出來，形容數(shù)量很多
只能隨機(jī)應(yīng)變，不可以投機(jī)取巧，才不致變而不通，成為亂變。
一陰一陽謂之道
道就是變化的過程，表現(xiàn)為多層次、多變化的途徑。管理者必須充分了解（一分為二）、統(tǒng)合（二合為一）、反復(fù)（一而二、二而一）的道理，才能看清楚變化的過程。
一闔一辟謂之變
闔是關(guān)，辟是開。一闔一辟便是一關(guān)一開。周鼎珩先生距離說：“如同一所房子，有好幾道門。我們只開了一道門，其余的門戶都關(guān)起來。那么，住在這所房子里面的人，除非不出入，如果要出入，那就非走這一道門不可。”
管理必須制度化，制度就是開關(guān)。借著一開一關(guān)，使大家朝向目標(biāo)去努力。
管理之道，貴在掌握管理的基本法則?！芾淼念I(lǐng)域而言，公理和倫理好像比真理更重要。
1.真理：重真實(shí)性。對就是對，錯(cuò)便是錯(cuò)。
2.公理：重接受性。依現(xiàn)實(shí)情況做出判斷
3.倫理：重妥當(dāng)性。依人倫加以妥善調(diào)整
“佑”是幫助的意思。我們做人做事，如果順乎自然的道理，便能夠獲得上天的幫助，稱為“天佑”。管理者堅(jiān)持誠信待人，便能夠得到部屬以及他人的協(xié)助，有如上天垂佑，無往而不利。
做為一個(gè)人，必須不忘根本，因此常懷謝天謝地的心情，不僅敬天順天，還要小心事天。
“憑良心”是決策的不二法門，管理者最好在做決策的時(shí)候，以不得不“憑良心”當(dāng)做唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？”——“大人”所表現(xiàn)的言行，必須契合天地覆載的好生之德。明察的能力，應(yīng)該和日月一樣；管理的措施，也要配合春、夏、秋、冬的時(shí)序；實(shí)施的賞罰，和鬼神的福善禍惡也要相契合。所言所行，有的表現(xiàn)在天時(shí)之前，譬如臺(tái)風(fēng)季節(jié)來臨以前，要預(yù)先做好各種防臺(tái)措施；到了臺(tái)風(fēng)來襲，災(zāi)害自然降低——好像人定勝天，天也不能違背這種未雨綢繆、事先預(yù)為防患的自然道理。
唯有修身，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，才能夠先天而行，獲得天的支持，后天而行，也得到天的協(xié)助，好像上天時(shí)時(shí)在保佑一樣。
“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”——無論身份貴賤，地位高低，從事哪一種行業(yè)，擔(dān)任哪一種事務(wù)，全都以修身為根本。
任何一個(gè)人，先把品德修養(yǎng)好，再來談?wù)撈渌?/p>
管理者必須認(rèn)清：如果當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)相當(dāng)一元化，大環(huán)境頗有共識(shí)，公司就不必強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化。近年來社會(huì)日趨多元化，大環(huán)境亂七八糟，什么話都有人說，什么花樣都可能出現(xiàn)。在這種情境當(dāng)中，企業(yè)文化就變得十分重要。社會(huì)愈是多元化，公司愈需要一元化；形成共識(shí)成為管理有效的重要基礎(chǔ)。
“天下萬事出于一闔一辟，天下萬理出于一動(dòng)一靜，天下萬數(shù)出于一奇一偶，天下萬象出于一方（陰）一圓（陽），盡起于乾（陽）坤（陰）二畫?！?/p>
“天下何思何慮？天下同歸而殊途；一致而百慮，天下何思何慮？”——意思是天下的事情，何必思慮？萬事萬物都將通過各種不同的道路，自然地走向同一的歸宿；各種不同的思慮也會(huì)自然地趨向一致，想了還不是白想？那該怎么辦？要重行，從實(shí)踐中找出計(jì)劃的偏差，及時(shí)加以修正，才能獲得預(yù)期的效果。
“易之為書，推天道以明人事者也”}——在天道變化中，能找出一種規(guī)律，以成立吉兇悔吝的判斷，進(jìn)而漸漸找出人生行為的規(guī)律。
“有些事情可以說，不能做，有些事情可以做，不能說”應(yīng)該屬于高階運(yùn)作的特性之一。
執(zhí)行力并不是完全不動(dòng)腦筋地按照指示去執(zhí)行，卻也不能夠不依照規(guī)定而擅自變更。不論是自動(dòng)提出主張，還是被動(dòng)地等待命令，改變執(zhí)行的方式或程序都要獲得上級(jí)的同意，這才是所謂的“不變”。
現(xiàn)代管理，倡導(dǎo)“制度化”、“合理化”、“人性化”
在上位者，有所不為，而用天下；在下位者，有所為，而為天下用；在中堅(jiān)者，有所為有所不為，而治天下。
老板的位置，如果高高在上，要親自指揮，監(jiān)督，要負(fù)起一切成敗的責(zé)任，那么就像置身于高山上的“亢險(xiǎn)”的位置。自己站在山頭上，推土機(jī)一來，必然首先把他推掉。
好不容易當(dāng)?shù)嚼习?，最好明白乾卦“上九，亢龍有悔”的警語，記住“九五，飛龍?jiān)谔臁钡膯⑹荆炎约荷畈卦凇熬盼濉钡募唬槐咎炖砻袂椋龅絼側(cè)岵?jì)，看似無為卻不為。
老板站在九五位置，讓得力的干部站在上九的位置，自己凡事留有緩沖的余地，才不致逼死自己。
九五之尊的最大信條，便是“可以想，不可以親自做”。領(lǐng)導(dǎo)者擁有很大的自由，可以想任何點(diǎn)子，卻必須通過左右手去推動(dòng)。九五型領(lǐng)導(dǎo)者最要緊的事情，便是明確地判定：“這件事交給誰去推動(dòng)比較合適”
事情順利成功，是領(lǐng)導(dǎo)者正確方針的功勞；事情失敗，那是推動(dòng)者的過失，與領(lǐng)導(dǎo)者無關(guān)。此時(shí)推動(dòng)者為了表示負(fù)責(zé)，可以請求辭職；而領(lǐng)導(dǎo)者則視情況，予以安慰留或找準(zhǔn)。這種領(lǐng)導(dǎo)者有權(quán)無責(zé)、推動(dòng)者有責(zé)無權(quán)的現(xiàn)象
九五型領(lǐng)導(dǎo)者，要有能力卻不能隨便表現(xiàn)，有擔(dān)當(dāng)卻不能隨便承擔(dān)，有魄力卻不能輕易顯現(xiàn)。
“履霜結(jié)冰，陰始凝也。馴至其道，至堅(jiān)冰也”——陰寒的氣，剛剛開始凝結(jié)成霜，漸次長盛起來，勢必逐漸演進(jìn)到堅(jiān)冰的階段。
基層人員要做到：正直，安靜，大度。多做多學(xué)，必然像地道廣大，無往而不利。
消弭：清除、消除某些不好的事情。
君子周而不比，小人比而不周—比和周一樣，都是親密的意思。但是合理的親密，叫做周；不合理的稱為比。所以比是小人的勾當(dāng)，君子是不比的。
龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！埍緛碓诖蠛；蛱炜赵朴曛胁拍苁┱雇?，如果在原野里搏斗，必然陷入絕境。
各級(jí)主管，都應(yīng)該秉持這四種法則，把它當(dāng)成做人做事的重要法門：
1.元指開始。主管的一言一行，開始時(shí)必須十分謹(jǐn)慎，務(wù)求光明正大。
2.亨即暢達(dá)。主管能夠慎始，一切有長遠(yuǎn)而光大的盤算，言行的效果，自然比較流暢而通達(dá)。
3.利是和諧。主管溝通、協(xié)調(diào)得暢達(dá)，大家配合得很愉快。
4.貞為正固。主管順利執(zhí)行圓滿溝通的各種計(jì)劃和方案，如果能夠公正無私、端正不邪，而又正直不偏，那么事情的進(jìn)展必然順利，組織的運(yùn)作，也將十分穩(wěn)固。
高階重精神，基層重基礎(chǔ)，中階重精神與物質(zhì)?！⑷酥?，曰仁曰義。
年輕時(shí)慎擇師，年老時(shí)慎擇徒
一位好老板必須具備幾種特性：
1.以“全”的心態(tài)來經(jīng)營，負(fù)起全部責(zé)任，帶領(lǐng)全體員工，照顧全局
2.在態(tài)度上一切負(fù)責(zé)到底
3.在行動(dòng)上，無所在而又無所不在。
4.在原則上，無形無質(zhì)。
5.具有無限的精力。
6.在“動(dòng)”的過程中掌握“時(shí)”的變化。
中山先生的至理名言：“權(quán)是人通過奮斗爭取得來的”自己不奮斗，表現(xiàn)得不好，哪里會(huì)有權(quán)呢？
一般干部，都會(huì)靜待主管下決心，發(fā)布命令。這種被動(dòng)消極的態(tài)度，有如宿命論者一心等待上天的安排而又不敢有所違背，完全失去“人為”、“自主”的意志力。
我們不喜歡做宿命論者，就應(yīng)該積極自動(dòng)地“造命”，發(fā)揮自主的創(chuàng)造力，把握自己的命運(yùn)。
腹案：內(nèi)心考慮的方案
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好結(jié)果，好事也可以引發(fā)出壞結(jié)果。暗示人們在順境中要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁;志得意滿，狂妄自大，反而滋生災(zāi)禍，由福轉(zhuǎn)禍;逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜的道理。
經(jīng)營者更應(yīng)該明白“世界上沒有永遠(yuǎn)的泰，也沒有永遠(yuǎn)的否”，否的時(shí)候不必傷悲，泰的時(shí)候也不足欣喜。唯有時(shí)時(shí)提高警覺，因應(yīng)不斷地變化，才能夠持盈保泰。
