第三章 無知無欲
不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲；使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。
這一章的內(nèi)容比較平實(shí)，但爭(zhēng)議非常大，仔細(xì)探討也非常有意義。
不尚賢，使民不爭(zhēng)。不崇尚賢能的人，讓人民不為此競(jìng)爭(zhēng)。這句話字面的意思基本上沒有爭(zhēng)議，有爭(zhēng)議的是它是否有道理。尚賢，平白點(diǎn)說就是樹立榜樣，希望人們借助榜樣的力量更好地完善自我，看起來也是一件不錯(cuò)的事情。但仔細(xì)想這個(gè)榜樣和道德準(zhǔn)則很相似，都是告訴人們應(yīng)該做什么或者不應(yīng)該做什么。而很多年的實(shí)踐表明樹立榜樣的效果也不是非常理想的，比如我國(guó)樹立了很多年的雷鋒形象，是否取到理想的結(jié)果大家有目共睹。但除了和道德準(zhǔn)則相同的問題外，尚賢還會(huì)引發(fā)一個(gè)新問題，即競(jìng)爭(zhēng)，展開說即對(duì)名譽(yù)的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的問題我們后續(xù)再探討。
不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。不將難得的物品視為貴重之物，讓人民不會(huì)對(duì)它產(chǎn)生偷盜的心思。不炫耀可能刺激別人欲望的東西，讓人民的心思不會(huì)被這欲望擾亂。
這里說得是不要有統(tǒng)一的人生觀（第一句）和價(jià)值觀（第二、三句）的。之前我們了解到統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則都是不可取的，這里更深一層，統(tǒng)一的人生觀和價(jià)值觀就有問題。這里不得不說的是廣為流傳的俗語“毀三觀”、“三觀不正”，三觀是指人生觀、價(jià)值觀、世界觀，而在些俗語中，三觀有時(shí)指價(jià)值觀（即認(rèn)為什么東西有價(jià)值什么東西沒價(jià)值），有時(shí)也會(huì)指人生觀（人生的目的和意義是什么），很少涉及到世界觀（認(rèn)為這個(gè)世界是怎樣的。這個(gè)是比較本質(zhì)的問題，不是發(fā)現(xiàn)天下之大無奇不有就毀世界觀了），還有很多情況是誤用，暫且不提。
這三觀是相互聯(lián)系的，比如一個(gè)人的價(jià)值觀必然會(huì)影響到他的人生觀。我把價(jià)值觀放在前邊，是因?yàn)槿嗽诔砷L(zhǎng)過程中往往是先認(rèn)識(shí)到外部事物，然后才會(huì)認(rèn)識(shí)到自己。孩子往往很早就知道什么好吃好看，什么不好吃不好看，但真正開始思考“我”的問題就比較晚了。所以價(jià)值觀是在人生觀之前就開始形成了，而人生觀在形成過程中必然會(huì)受價(jià)值觀影響。而世界觀通常也和人生觀一同形成，因?yàn)橥ǔＷ屑?xì)考慮“我”的問題時(shí)，才會(huì)考慮到“我”和整個(gè)外部世界的關(guān)系，而更早之前雖然也會(huì)接觸很多外物，但很難有一個(gè)完整世界的概念。三者中，價(jià)值觀是根基。但三者中，只有世界觀可以有對(duì)錯(cuò)之分，因?yàn)榇蠹宜傅氖澜缡峭粋€(gè)（但也不是說只有一種世界觀是對(duì)的其他的都是錯(cuò)的，世界觀的問題以后有機(jī)會(huì)可以再探討），而人生觀和價(jià)值觀是沒有對(duì)錯(cuò)之分的，也就沒有所謂的正不正，自然沒必要也不應(yīng)該統(tǒng)一。
統(tǒng)一的人生觀和價(jià)值觀都會(huì)導(dǎo)致劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)榍罢呱婕跋氤蔀樵鯓拥娜耍笳呱婕跋氲玫皆鯓拥臇|西。如果大家都想成為同樣的人，或者得到同樣的東西，一旦因?yàn)槟承┰虼蠹也荒苋咳缭福?jìng)爭(zhēng)就難以避免了。
其實(shí)這和審美標(biāo)準(zhǔn)是一樣的，好和壞不是事物自身的屬性，而是人們根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判的。通常情況每個(gè)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同，比如有人喜歡吃蘋果，那么他就認(rèn)為蘋果好，有人喜歡吃梨，他就認(rèn)為梨好。這樣是沒問題的，因?yàn)椴粫?huì)所有人都去瘋搶蘋果而不要梨。同樣地，有人認(rèn)為水晶好看，有人認(rèn)為鉆石好看，大家不會(huì)一窩蜂地去搶買鉆石，把它的價(jià)格炒到很高。
但如果有人發(fā)現(xiàn)鉆石遠(yuǎn)比水晶稀有和難制作，那么他可能會(huì)為鉆石賦予特殊的象征意義，因此可以從中牟利，不管他是否真的喜歡鉆石。然后其他可能喜歡水晶而不喜歡鉆石的人，因?yàn)橄嘈潘南笳饕饬x而去購買，進(jìn)而鉆石價(jià)格被拉高，競(jìng)爭(zhēng)也就產(chǎn)生了。有的人錢不夠，但也想要鉆石，就可能產(chǎn)生偷搶的行為。有的人本來收入沒什么問題，但因?yàn)樯鐣?huì)普遍接受的鉆石象征意義而不得不犧牲生活質(zhì)量來購買鉆石。由此引發(fā)的問題層出不窮。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲；使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。圣人執(zhí)政，會(huì)是人民心中虛無而腹中飽滿，野心薄弱而筋骨強(qiáng)壯，讓人民沒有不必要的知識(shí)和欲望。讓聰明的人不去出風(fēng)頭，這樣不刻意做什么，就可以治理好天下。這可能是《道德經(jīng)》里最有爭(zhēng)議的一句話，看起來很像愚民政策，讓人們都變傻，然后渾渾噩噩地過日子，不惹事，自然就不用治理了。
我們來看一些老子眼中“理想”的民眾是怎樣的，虛心、實(shí)腹、弱志、強(qiáng)骨、無知無欲。首先虛其心不是讓他心志虛弱的意思（可以想一下無為而治重點(diǎn)是順應(yīng)自然不刻意做什么，一個(gè)人正常成長(zhǎng)在沒有其他人刻意干擾的情況心志不會(huì)變得虛弱），而是讓他謙遜不自大。弱志是指沒有龐大的野心。無知無欲指沒有不必要的知識(shí)和欲望，而不是讓人們沒有知識(shí)和欲望（拿欲望來說，你有辦法讓別人沒有欲望嗎？基本上沒有人能做到?jīng)]有欲望，何談讓別人沒有欲望，這顯然是不切實(shí)際的，不只無為，有為也做不到。但可以做到不刺激別人的欲望，讓其越來越大。知識(shí)也是一樣，但大家普遍有個(gè)誤解是掌握的知識(shí)越多就越好，所以可能比較難理解。其實(shí)不是這樣的，生存必需的知識(shí)當(dāng)然是很重要的，但很多無關(guān)的知識(shí)就不是了，讀盡天下書，也未必能過得幸福，比如現(xiàn)在隨便一個(gè)人掌握的知識(shí)就可能遠(yuǎn)超老子，但有幾人敢說比老子過得幸福。所以不去刺激人們的求知欲望，反而更容易讓人們過上幸福生活）。其實(shí)老子自己就是這樣的人，他希望人們能和他一樣過上滿意的生活。
