我是向來不會輕易地和別人爭執的，今天卻在寫作班里和人懟了起來，大家在討論小說的分類，興致勃勃、各抒己見，有人就說了日本作家寫了一本叫《斷舍離》的書很好，她就把屋子里的暫時不用東西都扔不少，我就納悶了，暫時用不到的東西都扔了，當初你買它的時候，你覺得他沒有用途么？這個小說沒什么關系，這是第一回合，我沒有吭氣。
第二回合，進而討論寫這本書的日本作家，認為人家這樣的生活方式很好，進而延伸到日本人很好扒拉扒拉，我開始腦子熱了，發出了第一聲怒吼，“老祖宗的東西學精了么？看本書就覺得人家的好”有點火上眉梢了。
第三回合，她開始說我沒去過日本，說我不了解日本，我說我去了日本一年，她又說，你是小孩，你不懂，我說我和咪蒙一般大。
第四回合，她說到處都有好人壞人，你不能否定人家的好，我說，說誰好都行，我就是不喜歡別人說日本好，我就覺得中國的文化最好，這是我的底線。
以上互相懟時的片段，只做笑談
言歸正傳
《斷舍離》這本書，我沒有看過，早就聽說了這本書，也有人推薦我去看，因為 她們覺得我屋子的東西太多，必須要斷舍離，當然，你說你的，我就是不聽。
每件物件，買回來的時候都有其特殊的意義，開心也好，悲傷也好，這些東西寄托的情感，不是一句斷舍離就能夠割舍的。
斷
人對物質、精神世界的追求過程中，會因為對世界的不夠深入了解，會產生各種迷惑，遭受各種痛苦。佛教中說，這痛苦的來源，乃六根本煩惱而引起，這六種煩惱分別是貪、嗔、癡、慢、疑，不正見。梵語Klesa的意譯就是煩惱，據《大智度論》中解釋：“煩惱著，能令其心煩能作惱故?！碧?窺基《成唯識論述記》解釋：“煩是擾義，惱是亂義；擾亂有情（這里的情我認為指的是終生的情感）。
我們生活在凡塵中，怎么可能沒有煩惱呢？ 如果想要沒煩惱，那要看個人能不能看清楚煩惱的根源。為什么要斷，斷的是什么，我們真正搞清楚了么？
佛教里對斷際還有個釋疑：因為不生不滅，所以時間的流動都是虛妄，如此無前無后，無聲無滅。
照這樣說，所有的物質精神的變化都是虛無的，時間就是停滯不前的，這就稱之為斷，那豈不是跟一潭死水沒什么區別，生命的演化就是空白，達爾文的《進化論》又如何解釋呢？
舍
有舍亦有得，無舍亦無得，有舍不求得，本來無舍得。
”舍得“這兩個字，在我國的語言中有著豐富的內涵，佛家認為，世間萬物皆在”舍得“之中成就；道家認為，舍就是無為，得就是有為，所謂”無為而無不為“；儒家呢，舍棄惡而得仁，舍欲而得圣；舍得一種哲學思想的體現。
如果像那個日本人一樣，什么玩藝一股腦子全扔掉，不知道能得到什么？一個空屋子，回頭還要買東西?？峙率鞘サ母?，有的放矢，有舍才有的，前提是，按照實際情況來，這也是符合辯證法的，也是人生的必然選擇。
離
人非草木孰能無情。
離這個詞，來自佛教中的出離，就是不要執著于某個禁錮自己的事物，當不在執著于一件事或者一個物品時，它就會失去了擺布你的能力。那么就會獲得真正意義上的自由。也就達到了”離“。從這個意義上講，某個人想要達到真正的自由，必須拋開所有事物，不管是看得見還是摸得著的，思想的、物質的、精神的、父母的，妻兒的。
可是，這個世界不是我們一個人的世界，我們能拋開千絲萬縷的聯系么？
如果我們被”斷舍離“這個概念所引導，去做，執著于”斷舍離“，那豈不是自相矛盾啊，一邊要叫我們斷舍掉一切，一邊又執念于斷舍離這個概念，實際上你已經被斷舍離這個概念俘虜了阿，如果對身邊的物質沒有斷舍離，那才是真正達到了完全自由的境界。
我們的生活是需要不時的整理，可是當我們斷舍離不了的時候，那我們就拿起來啊，好好地對待每一個曾經擁有，無論人、無論物。
盡信書不如不信，這是我對《斷舍離》這本書的理解，雖然我沒看過，但是我覺得是日本鬼子偷換了概念，拿來唬人賺錢玩的。
我還是好好學習我們自己老祖宗的東西去。
