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不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。是以圣人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已,則無不治矣。
[翻譯]
不贊美有才華、有道德的人,引導普通人不要相互競爭;不珍惜稀世珍寶,普通人就不會偷竊;那些不突出的事情,不足以引起貪婪,引導人們的心不要被混淆。因此,圣人的統治原則是清空人們的心靈,填飽他們的胃,削弱他們的競爭意圖,增強他們的體力,往往使他們缺乏智慧和欲望。即使是有智慧的人也不敢魯莽行事,制造麻煩。圣人遵循“無為”的原則,按照自然行事,這樣天才就不會動搖。
[引言]
在老子所處的春秋末期,世界上一片混亂,各國相互爭斗、相互吞并。大國占主導地位,小國保護自己。統治者招募有才華的人來維護他們的統治并確保國家安全。在當時的社會生活中,到處都有對人才的崇敬,許多學派和學者提出了“德才兼備”的思想,這最初是為了建國。然而,在尚賢的旗幟下,一些野心勃勃的人爭奪權力和地位。搶錢也會給人們帶來負面影響。有一段時間,人們的心一片混亂,小偷猖獗,社會處于動蕩和重大變革的狀態。針對社會上普遍存在的“重德”觀念,老子在第三章提出了不重德的觀點,同時也批判了這種觀念所產生的物質利益欲望。
在這一章中,老子主張“不重視智者”和“使人民無知無欲”。他設想人們應該回到一種沒有矛盾的“無為”狀態。然而,人類社會的物質文明和精神文明必須不斷發展和完善,因此老子的思想是不可能實現和否定的。
老子看到了古代社會的動蕩和突出矛盾,這是由于差異的存在。老子希望減少分歧,以緩解或避免社會沖突,這也有其進步的一面。
【分析】
在前一章中,老子提出了“無為”的概念,認為我們應該遵循自然規律,實現“無為”。在本章中,老子進一步闡述了他的社會政治思想。老子的無為觀不是不做,而是不魯莽或不做。他認為,體現“道”的“圣人”不應該為了治理人民而尊重賢者的才能和能力,這樣他們就不會爭奪權力、名譽和財富。如前所述,先秦時期的選人用才理論已成為一種強大的社會輿論,各封建國家之間的人才競爭也形成了必然趨勢。在這種背景下,老子敢于提出“不重視智者”的觀點,這似乎與各種思想流派相悖。然而,在老子的觀點中,并沒有貶低或否定人才的意圖。相反,這意味著統治者不應該給予有才華的人過于優越的地位、權力和名譽,以防止他們成為誘惑,導致人們爭奪權力和利益。
在這一章中,老子揭示了他人生哲學的出發點。他既不談人性的善與惡,而是說人性原本是純粹而簡單的,就像一張白紙。如果社會上有一種重視美德的趨勢,人們肯定不會對此視而不見,這肯定會引起人們的占有欲和追求,導致世界的混亂。如果人們不被允許看到他們可以垂涎的東西,那么他們就可以保持無知和缺乏欲望的純粹本性。
防止人們變得貪婪并不是剝奪他們生存的權利