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不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。
[翻譯]
不贊美有才華、有道德的人，引導普通人不要相互競爭；不珍惜稀世珍寶，普通人就不會偷竊；那些不突出的事情，不足以引起貪婪，引導人們的心不要被混淆。因此，圣人的統治原則是清空人們的心靈，填飽他們的胃，削弱他們的競爭意圖，增強他們的體力，往往使他們缺乏智慧和欲望。即使是有智慧的人也不敢魯莽行事，制造麻煩。圣人遵循“無為”的原則，按照自然行事，這樣天才就不會動搖。
[引言]
在老子所處的春秋末期，世界上一片混亂，各國相互爭斗、相互吞并。大國占主導地位，小國保護自己。統治者招募有才華的人來維護他們的統治并確保國家安全。在當時的社會生活中，到處都有對人才的崇敬，許多學派和學者提出了“德才兼備”的思想，這最初是為了建國。然而，在尚賢的旗幟下，一些野心勃勃的人爭奪權力和地位。搶錢也會給人們帶來負面影響。有一段時間，人們的心一片混亂，小偷猖獗，社會處于動蕩和重大變革的狀態。針對社會上普遍存在的“重德”觀念，老子在第三章提出了不重德的觀點，同時也批判了這種觀念所產生的物質利益欲望。
在這一章中，老子主張“不重視智者”和“使人民無知無欲”。他設想人們應該回到一種沒有矛盾的“無為”狀態。然而，人類社會的物質文明和精神文明必須不斷發展和完善，因此老子的思想是不可能實現和否定的。
老子看到了古代社會的動蕩和突出矛盾，這是由于差異的存在。老子希望減少分歧，以緩解或避免社會沖突，這也有其進步的一面。
【分析】
在前一章中，老子提出了“無為”的概念，認為我們應該遵循自然規律，實現“無為”。在本章中，老子進一步闡述了他的社會政治思想。老子的無為觀不是不做，而是不魯莽或不做。他認為，體現“道”的“圣人”不應該為了治理人民而尊重賢者的才能和能力，這樣他們就不會爭奪權力、名譽和財富。如前所述，先秦時期的選人用才理論已成為一種強大的社會輿論，各封建國家之間的人才競爭也形成了必然趨勢。在這種背景下，老子敢于提出“不重視智者”的觀點，這似乎與各種思想流派相悖。然而，在老子的觀點中，并沒有貶低或否定人才的意圖。相反，這意味著統治者不應該給予有才華的人過于優越的地位、權力和名譽，以防止他們成為誘惑，導致人們爭奪權力和利益。
在這一章中，老子揭示了他人生哲學的出發點。他既不談人性的善與惡，而是說人性原本是純粹而簡單的，就像一張白紙。如果社會上有一種重視美德的趨勢，人們肯定不會對此視而不見，這肯定會引起人們的占有欲和追求，導致世界的混亂。如果人們不被允許看到他們可以垂涎的東西，那么他們就可以保持無知和缺乏欲望的純粹本性。
防止人們變得貪婪并不是剝奪他們生存的權利
