原文

“萬象森然時，亦沖漠無朕；沖漠無朕，即萬象森然。沖漠無朕者，一之父；萬象森然者，精之母。一中有精，精中有一。”

注

【萬象森然時，亦沖漠無朕】，鄧艾民注，語本程頤所說：“沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是后。”（《二程集·遺書》卷十五）

引陳榮捷注，佐藤一齋云：“心之本體，寂然不動，即沖漠無朕也。心之大用，感而遂通，即萬物森然也，一中有精，本體(之)工夫也。精中有一，工夫(之)本體也。”
引陳榮捷注，吉村秋陽云：“‘道亦器，器亦道’。正如體用合一之本意。”
陳榮捷案：“道亦器，器亦道。”語出《二程遺書》卷一（頁三上）。采入《近思錄》卷一，第十九條，以為程明道語。
引陳榮捷注，東正純云：“萬象森然，即沖漠無聯。下‘時亦’二字似不瑩。豈在合心境，而與下句不同邪？一中有精，精即一；精中有一，一即精。于是本體工夫合焉。”
引陳榮捷注，于清遠云：“是說萬事萬物之象，森然現于外，其中必有自然之理，故亦為沖漠無朕。無聲無跡之體，已具萬事萬物自然之理，故亦若萬象森然。因有這事，則有這理；有這理，則有這事。感寂合一，感中有寂，寂中有感也。由無極而太極，則無極可謂太極之父母（陽稱父，陰稱母）。是太極中之陽，（即一，即理）乃秉無極中之陽根（沖漠無朕）而生，故曰沖漠無朕之父；太極中之陰，（即精，即事）乃秉無極中之陰根（萬象森然）而生，故曰萬象森然精之母。沖漠無朕時，仍萬象森然，即理中有事，故曰一中有精；萬象森然時，仍沖漠無朕，即事中有理，故曰精中有一。”

筆記

至大為宇宙，至內為人心。內外之境是相通的，事事物物通達的時候，必然內心寂然無我；內心寂然無我，自然事事物物通達。
惟精惟一，精是鉆研天理的工夫，一是天理，天理和工夫不可分割。
在王陽明的心學體系中，本體和工夫是一體的，良知是為本體，致良知是為工夫。