一．享有一個佛心
? ? 早已依佛，卻與五臺山時隔數(shù)年，才一覽圣容。駛進五臺山臺懷鎮(zhèn)的時候，坐在車里，突然有一種沉重感，座落在山巔，遠處、近處深紅色的寺院開始閃現(xiàn)，它們有一種引力，莫名其妙地從心底流淌出暖色的紅流，形容墻壁，壓在血管里。我的眼睛開始潮濕。會不會留下？成為我進入這樣一個千古圣地最初的心念，會否留下？就如同經(jīng)常默念的佛號，已經(jīng)成為心靈的一部分內涵，阿彌陀佛，不舍不棄。
與夫人，還有兩個友人，一行四人，住在明清街的蓮花精舍酒店，古香古色，屋內的梵香撲鼻而來，時不時有一種熏意從鼻尖，冉過千百年的佛香。從這里到五爺廟或者殊像寺不遠，落雨紛紛，在朦朧中，僧眾穿梭在濕潤的板石路與寺院間，他們靜默，步履輕盈。只有香客們在雨中猶豫，他們在太多的寺廟前游走，祈愿找一個靈光的菩薩許下心愿。
? ? ? 在殊像寺，夫人還了愿。我在寺院里尋找釋迦摩尼的大雄寶殿，很多年不輕易拜佛了，只拜釋迦摩尼。五臺山是文殊菩薩的道場，這里的廟宇大都供奉著文殊圣象。在五臺山眾多佛教門派的供奉里，可以看出歷史上中國佛教的門派林立，各種佛法的繼承與修行種類繁多，這也是釋迦摩尼的精神實質，八萬四千法門，依個性修行，終得解脫。我與佛緣，只因心性，在某種苦楚里，覺悟佛法?？傆幸环N機緣在等著你，苦難也罷，幸福也罷，佛性本是天生。因此，悟佛有天意，學佛有昭然。文殊圣地，祈愿的是智慧，學佛無非就是學的就是這個智。這個智慧是通天地，廣人間，明自性，悲癡怨?；?，在普世，從而殊勝。所以，以文而勝，成為眾多菩薩的修成法門。殊，乃絕世之心，不同世俗之意，很多時候，佛法的體會在于心靈的再塑造，意安心靜為一隅，更多的時候，所謂開智開悟，就是對于世俗人心，一望便知，一個眼神也就知道心底，但不怨不嗔，順人心之脈，并去不點破，而是堅守自心，污泥不染。
? ? 我不拜佛，但敬示佛尊，我不下跪，但恭佛如我。所以，我拜佛，單手以禮，另一手以手印通佛。無語而心誦佛經(jīng)。很多時候，要體會到一種感應，天地昭昭，大千世界的眾生相，放眼看過，其實大都一個命運，唯佛唯我，在智慧的升華里，體驗一個心靈的感應，這種感應并不虛幻，它有時是一剎那的，但要銘記。這種修行多了，就會生慧心，從而達成佛心。有人問我，佛心是什么？
他“臟”嗎？
? ? 愛干凈，是正常人的生活習慣，我們在享受物質生活的水準下，把生活環(huán)境搞得干凈而溫馨，無可厚非。對于大多數(shù)人而言，如今追求一種身體表達的語言，顏值被認為重要。但佛家圣徒們，由于佛學的綱要是這個肉身無論怎么人為裝扮，通過物質的，浪費極大天然資源所保持的肉身潔凈，都是愚昧的，這個肉身本來就是臭的，越到老年發(fā)臭的體味越重，不值得留念供奉。佛家看重修心，讓心靈干凈至沒有塵埃，修成菩提心，心就會染香而恬靜，釋迦摩尼的修煉過程與達摩法師面壁一樣，十年如一日，就是幾件袈裟，不經(jīng)常洗澡，開始時渾身騷臭，在冥想悟道的過程中，靈魂經(jīng)常游離這個肉身，時間長了，肉身就會轉化，因為素食，利用心靈佛法的醒悟，轉變身體最深層次的運轉，身體的體味會越來越少，修成正果者會身體散香，一個是常年在梵香里熏染，再者就是身體特征的很大改變，如嬰兒的身體五臟六腑是很潔凈的，所以嬰兒體香，很清新，中老年后，因為肉食過多，以及五臟衰變，沒有學佛身體的內部轉化，就自然體臭了，食肉過多，就會從口氣到腳氣的臭味越來越弄，我們看獅子與老虎，食肉量巨大，所以體味騷臭。
? ? 世間的骯臟，在虔誠的僧侶眼里，空無一物，他們無覺，即不會有世俗的潔癖，也不會有對于自身自戀狀的煩惱。在他們一心向佛的修行里，不存在低廉的自尊問題，在他們看來，這個世界是不值得留念的，最終是修行于解脫與離世心發(fā)起。所以，人的七情六欲，在他們的心靈感受里不存在一絲牽掛。五臺山這樣的僧侶很多，他們在朝圣的愿力支撐下，如西藏教眾伏地轉山的虔誠一樣，通過身體的行為去轉變一個人的無常心，去追求佛心的造詣。
? ? 佛心，是一種恒長之心，宛若佛祖駐留。
? ? 釋迦摩尼認為的“三毒”，貪嗔癡，基本就解析了人生一場，從心靈、情感到人生行為的普遍性世俗特征。佛法，在尋求還原向善，解脫升華的精神操守上，對應了“斷舍離”三個修行步驟。斷，斷世俗之念，包括情感在內的心靈特征都要逐步淡化，對于物質不存占有之心，常守一個清靜；舍，即敢于舍棄，除了心靈承載真性以外的東西，身外之物，能夠少些牽掛，有佛真性的心，包括這個身體都可以拋棄；離，就是出離心，平靜面對死亡，不恐不懼，不患得患失，放棄這個肉身的靈魂載體，證得真實佛法，境界升華，靈魂飛升，進入涅槃。出家者，就是生出的出離心，拋卻社會與家庭，在佛前皈依，供奉佛法，了卻佛緣。
? ? 我不行，只能有一個初本佛心，源于佛性天然，在一種難得的醒悟里，體會佛法，一身安然，不卑不亢。用出世的心做入世的事，雖體察秋毫，但空空如也。情感與情欲，仍然是我的根本，粗茶淡飯，解脫一半，留守一心。真正信佛之人，是一個可以長期交往的朋友，他的底蘊與智慧是可以真正信賴的，他們有境界，不世俗，見識深遠，能夠面向未來。
? ? 具有佛心，是一個真誠信仰的心靈，不會半信半疑，一半信一半不信，不信的是世俗佛教，就如今天的寺院僧侶，三毒一個不少，境界低俗惡劣。所以，我很長時間進入佛教寺廟，不磕頭、不許愿、不敬香、不給錢。有佛心的人，一般都有這個智慧，悟性真法，不會愚癡。
? ? 我抵御不得世俗，所以，一身污穢，穿著干凈的衣服，并沒有這個伏地膜拜的信徒干凈，在佛法的邊界，饒幸茍存一個平安，稍具佛心，以一念感萬念，在他們祈禱的后塵中，了卻一個佛法的情懷。
二．佛從那里來，我回哪里去？
? ? ? 一盞孤燈，在五臺山的深處從白晝到月夜，長明。信佛的安眠，從塵世夢醒時分，總有一種心靈的寬厚，在等待著一個機緣。所說末法時代的學佛艱難，在寺廟內喧嘩的信眾中行走，感覺一種對于自我的傷感，信佛之路，已經(jīng)如此艱險，在一個佛性的必然里，總會生出塵世的盤根細節(jié)。需要登高愿望，一個佛來的痕跡，兩眼望穿，上下求索。
? ? ? 第二天，去五臺山的東臺，望海樓。早上秋雨朦朦，遍山籠罩在雨霧中，我們把車停在進山口，爬上東臺頂。腳下濕滑泥濘，清新的空氣讓我們久居城市的人，心肺怡然。邊走邊聊，山上放養(yǎng)的牛馬，似乎并不感冒我們的到來，他們同樣在這個圣地，滋養(yǎng)多日，清靜而默然。
? ? ? 望海樓，也是供奉著文殊菩薩，但佛塔里供奉了釋迦摩尼的坐姿像多尊。我好像尋到歸宿，終于可以在釋迦佛前，冥想天機。這個時候，我仍然沒有心愿，無論是誰，還是什么？終究牽扯我的塵緣還是那樣一種特殊的情感。盤在蒲團上，釋迦尊像前，兩手結了一個手印，為我一個很久去世的親人超度，我能夠完整默誦的經(jīng)不多，記憶不好，經(jīng)文的韻律，隨著心想的深入，進入境界，大概入定了10分鐘，空而拙，一種飛升在這樣的時空里感化。
? ? ? 出來笠子塔，舒云卷山，陽光偶爾射過云端。我發(fā)覺一個純粹，在云端之中，吉祥之象縱生，遠方的藍天是一行線，就像文殊菩薩來到此處的腳印，她滿懷著對于慈悲的智慧理解，教化愚癡。而我只能是個肉身的存在，只能是一個情緣的存在，學佛，并沒有成佛的佛性與機緣，在這個時代，信徒們信誓旦旦，都想成佛，卻是紅塵焦灼，佛緣喪盡。我沒有這個妄想，雖有佛心，但天時無運。我的情緣埋下了前世的種子，那樣的業(yè)力，促成今天的因果，我會被情所迷，我會為情感肝腦涂地，我無法舍棄自身，更無法舍棄深愛的人。對愛負責，就是對我的佛心負責。
? ? 在云端心曠神怡，我偏偏想到愛情。這絕不是褻瀆，這是對于靈魂的再一次諍問。長古的圣地，朝陽每天在這望海樓的眼前升起，釋迦摩尼是一個救贖者，救贖蒼生，眼界超過云菲，超出我的觀望。我仍然是世俗里的甘愿茍且，一切不曾放下，五百年的修行時間，太過久遠，我的歸處，在愛情得燃燒時分，灼熱出一種壓抑，在心靈的深處緩緩煎熬。
? ? 身處圣地，我想做愛！
三. 一聲佛號
? ? 五臺山黛螺頂，是一定要爬的，1080級臺階。
? ? 來的三天，兩天下雨，這一天陽光明媚。走臺階的人很多，很多虔誠的信徒，三步一拜，然后屈身伏地，磕著長頭登頂。我很欽佩這種愿力，如果他們的佛緣在這樣的艱辛中成全，我就相信五臺山這個千古佛教圣地的香火。很多學佛的人，其實都有一個障的問題，就是佛心的一種恒長。人生是無常的，除了學佛誦經(jīng)之外，世俗中吃喝拉撒睡，鍋碗瓢盆總在時時折磨著心境，人生還有離別苦，癡怨恨，很多時候，面對突然發(fā)生，心境一變，佛之啟迪就很快忘掉，隨之就是塵世的一切現(xiàn)實考量，還是一切為了這個肉身。用出世的心，盡人事，就是在學習佛法的征程上，佛心如初，不為任意變故所動，一切自有因緣，每個人有每個人的業(yè)力所報，完成了在世輪回，解脫至生死之間，還是如此。信佛者，應信輪回，唯有看到這樣的人生苦難與悲愴，才有可能升起慈悲之心，更好地理解自己的業(yè)力，也同時看到他人的業(yè)力，看到他人承受的苦難，與我并無二異，就不會起分別心，就有通達天地的深切感悟。
? ? 佛祖救贖，只救心。
? ? 黛螺頂，亦叫大螺頂，寺院要買票，8元一位。買票的時候，我在售票口等了半天，里面一個年輕和尚在玩著手機，還笑呵呵著，被手機迷惑。其實，沒什么，并不是所有跳出紅塵，進入僧侶群體的人都能修成。所以，學佛不迷，就是這樣的客觀意識。我看著，并沒有言語，突然間，靈機一動，一個佛誨的意識閃現(xiàn)，大聲高喝了一句佛號：阿彌陀佛。這個僧人突然抬頭，意識到什么，面露懺愧，一種很異樣的笑容，隨即把票給了我。寺廟去多了，其實見怪不怪，今天的寺廟已經(jīng)是一個生意場，和尚們成為一種職業(yè)，他們都有收入，比我要高的多。但是，佛前圣地說佛話，釋迦摩尼并不認識認可人民幣，一個修行佛法的人，虔誠向佛，要太多這些玩意做什么？
? ? ? 都是一個“緣”字，佛法是緣，愛情婚姻也是一個緣。佛心觸動，那千年輪回的造業(yè)賦予了一種感性。愛心升起，這是卻因情欲造就的百年因果，同樣需要某種理性。登山途中的這些結心鎖，留住佛心，留住愛心，仍然是往生的造化。我與佛有緣，我與愛人也是有緣，在如此的交集中，能夠留下，就如這把鎖頭上的陽光，一剎那就會變了方向，消失在一場恩恩怨怨的不離不棄之中。
? ? ? 五臺山，看來，無法留下我，一無發(fā)起的愿心，二就是情緣的力量強大，我愿意在塵世里出離，讓心靈更加的潔凈，走自己修行之路，我愿意與愛相伴，終老因果。當一種更加接近佛法的守望，自然相成的時候，來之初的那一份沉重輕易就消失了。
? ? ? 我在五臺沒許愿，這種太過自我的任性，的確是心靈深處的一種真實，佛祖給我的太多，太多，無可再求。文殊菩薩早已經(jīng)把智慧的種子積淀在我的轉世因果中，我不虛妄，也不孱弱。任由這陽光的光芒穿過佛前的香火，從歷史到今天，從沒有間斷過，飄在塵埃之上，隨著心靈的振顫而彌漫。明日之后，我又歸去，來與不來，還是機緣，我想起風雪，在某個冬日，一場繽紛的大雪落在五臺山的山脈間，與諸佛渾然一色。
? 文：張建平
攝影：張建平
