從創(chuàng)新開始，突破維度的限制。大家知道，從科學(xué)的角度講，一個(gè)維度就是一個(gè)變量、一個(gè)坐標(biāo)軸、一個(gè)要素。知識(shí)就是這些變量之間的關(guān)系，而智慧就是用好知識(shí)的能力，創(chuàng)新則是智慧的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。
由于腦思維存在的固有缺陷性，包括點(diǎn)思維、線性思維、局部思維、自我局限、利益局限等頑固特點(diǎn)，導(dǎo)致大腦在思考問題的時(shí)候，會(huì)不自覺地限制了一個(gè)人思維的廣度和維度。點(diǎn)思維就是將思考的范圍集中到一個(gè)點(diǎn)上，思考的范圍打不開，也就是思考著能夠想到的相關(guān)因素是有限的，這就限制了創(chuàng)新。線性思維是將概念、要素智能按照特定的順序連起來，才能構(gòu)成完整的語義和解決方案，需要將感知逐一轉(zhuǎn)化為概念和語言，才能解決問題，這就限制了思考的效能。這是是一種低效思維，也是目前大多數(shù)人依賴于語言和文字的思維。局部思維就是想問題的時(shí)候局限在較小的范圍內(nèi)，不能打開思路，不能看到更多的相關(guān)因素，讓思維固化、思想僵化，自然就限制了創(chuàng)新的可能。自我局限簡(jiǎn)單講就是過于執(zhí)著的自我將人始終不符合彰顯自我的內(nèi)容和因素排除在外，自我判斷、自我選擇限制了思考的廣度和維度。利益局限就是一切從利益角度考慮，排除自認(rèn)為對(duì)利益無用的因素排除在外，而這種判斷優(yōu)勢(shì)大腦依據(jù)局部信息做出的不一定正確的判斷，這就限制了思考的靈活性。
基于以上腦思維與生俱來的缺陷，創(chuàng)新者必然采用心思維。心思維的特點(diǎn)就是萬事萬物同時(shí)存在、同時(shí)聯(lián)系，各種鏈接、各種知識(shí)自然存在、自然互通，問題解決方案自發(fā)形成、瞬間顯現(xiàn)。這時(shí)候用語言、文字等腦思維形式，只是將創(chuàng)新的成果展示給更多不會(huì)用心思維的人。對(duì)于心來講，它是出于無限維度的，并在在無限唯獨(dú)里，本來就不存在問題，也就不存在創(chuàng)新。問題只是由于未能發(fā)心思維的全能性而產(chǎn)生的，于此相應(yīng)，創(chuàng)新也就具有了相對(duì)性，它只是將高維形成的方案搬運(yùn)應(yīng)用到低維世界的一個(gè)過程。對(duì)熟悉心思維的人來說，只需要外來問題的激發(fā)，即可形成創(chuàng)新方案或解決問題的方案。這就是修行者和世間的關(guān)系，修行人無我地幫助了世人，而世人的問題和需求同時(shí)成就了修行人。
《在鬧市中修行》簡(jiǎn)介：一種道理，一種智慧，一種思維方式。靜如止水才能排除私心雜念，無欲無求、心平氣和。水中月，夢(mèng)中花不足為依，虛幻的東西不應(yīng)以為動(dòng)。看清了，也就釋然了，難得糊涂，糊涂難得。留一半清醒留一半醉，才能在平靜之中體味這人生的酸、甜、苦、辣。忙處偷閑，癡中取樂，且于半醉半醒問。本性常因外物而迷惑，進(jìn)而喪失真我，于是紅塵中紛擾迭出。人只有返璞歸真，恢復(fù)真我本性，才能跳出輪回的苦海。
目錄：
第一篇????靜以修身，儉以養(yǎng)德——非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)
第二篇????笑看得失，泰然自若——笑看庭前花開落，漫隨天外云卷舒
第三篇????順逆欣戚，榮辱不驚——千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)
第四篇????名利之下，幾多腐骨——世人貪癡重名利，我求平生剎那鬧
第五篇????物銹則壞，人妒則敗——君子不因嫉毀人，智者不因妒自貶
第六篇????仇擾心亂，恨令智昏——是非憎愛世偏多，相逢一笑泯恩仇
第七篇????善迂不敗，不爭(zhēng)一時(shí)——一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)
第八篇????海納百川，有容乃大——大肚能容天下事，豁開心扉任從他
第九篇????不謂分明，難得糊涂——時(shí)似酒醉時(shí)似醒，平生常念糊涂經(jīng)
第十篇????藏鋒守拙，長(zhǎng)安之道——甘聞眾生笑我拙，人前輕不露崢嶸
第十一篇????情由緣生，家因愛恒——莫為離臺(tái)生愁苦，常懷柔忍家自寧
第十二篇????從善如流，棄惡如遺——莫視惡小即為之，莫以善小而不為
第十三篇????返璞歸真，平淡是福——紛擾每多催華發(fā)，乎平淡淡才是真
第十四篇????去苦存樂，悠然自得——若無鬧事心頭掛，便是人間好時(shí)節(jié)
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