《西游記》的故事脫胎于唐代初年的玄奘法師西行求法歸來(lái)后口述的《大唐西域記》，從偷渡出關(guān)，到歷經(jīng)千辛萬(wàn)險(xiǎn)，到達(dá)印度的（唐之前印度在中國(guó)的名稱是“身毒”或“賢豆”，見《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，印度一名源自玄奘的翻譯，意為“如月臨照，輪轉(zhuǎn)不息”）那爛陀寺，得享盛名，歸國(guó)后窮一生之力翻譯佛經(jīng)，為佛教在中國(guó)的傳播功德無(wú)量，在現(xiàn)實(shí)世界里，玄奘或許更像《西游記》中的孫悟空，故而魯迅稱之為《中國(guó)的脊梁》。其一生的經(jīng)歷極具傳奇性，在唐代后期便已經(jīng)出現(xiàn)了以之為主角的民間傳說(shuō)，故事也從單純的西行求法轉(zhuǎn)到其傳奇的經(jīng)歷上來(lái)。到了宋代，以《大唐西域記》為藍(lán)本創(chuàng)作的話本小說(shuō)推動(dòng)了西游記故事的發(fā)展，最遲到元代，師徒西游故事中主要人物已經(jīng)聚齊（出土的元代磁枕就出現(xiàn)了師徒四人的畫面），及到明代，西游故事已經(jīng)基本成熟，在《大唐西域記》事實(shí)藍(lán)本上，在話本小說(shuō)和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，在明代個(gè)性解放的文化要求上，吳承恩最終創(chuàng)作了這本以孫悟空為主要人物的不朽巨著《西游記》。
《西游記》成書后，在民間便廣為流傳，在同為四大名著的《紅樓夢(mèng)》中，就有賈府上演《西游記》戲劇的描寫。中國(guó)的文化心理一向以求實(shí)為底色，怪力亂神一向?yàn)橹髁魑幕恍肌Ｏ瘛段饔斡洝贰斗馍裱萘x》《八仙傳》這類極具浪漫主義色彩的文藝作品少之又少，而像孫悟空這樣的和天斗，和地斗，和人斗的超級(jí)英雄形象更是絕無(wú)僅有，在缺乏想象力的封建社會(huì)，以戲劇形式來(lái)表現(xiàn)“怪力亂神”的西游故事，或許還有很多的局限性，而在電影藝術(shù)成熟以后，這種意想天外的題材適合于影像化的特點(diǎn)便顯現(xiàn)出來(lái)。
在民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的電影《盤絲洞》，是中國(guó)西游記題材電影的濫觴，但其表現(xiàn)形式更多的是將舞臺(tái)上的表演影像化，有著明顯的戲劇痕跡。新中國(guó)成立以后，第一部西游故事電影是60年代制作完成的動(dòng)畫電影《大鬧天宮》，雖然在人物形象設(shè)計(jì)和音樂等元素上依舊有著戲劇的影子，但其所使用的藝術(shù)語(yǔ)言明顯是電影的，而其在中國(guó)動(dòng)畫電影史上的地位更是無(wú)出其右，第一次將我們想象中的美猴王形象具象化。
80年代放映的電視劇《西游記》幾乎是幾代人共同的記憶，誰(shuí)的童年能沒有一個(gè)大圣呢？依靠導(dǎo)演的精益求精，演員的出色表演，以及不計(jì)工時(shí)的手工藝品的制作態(tài)度，這部《電視劇》即便放在今天都算是上乘之作。其所塑造的人物形象幾乎取代了原著，而六小齡童飾演的孫悟空甚至遠(yuǎn)勝于小說(shuō)，其將孫悟空大鬧天宮的意氣風(fēng)發(fā)，被壓五行山下的懊悔，西行取經(jīng)的忍辱負(fù)重表現(xiàn)的淋漓盡致，入木三分，成為孫悟空的代言人，為《西游記》傳播做出了不朽的貢獻(xiàn)。
《大話西游》如果就電影本身而言，不過(guò)是一部普通的無(wú)厘頭悲喜劇電影，但得益于網(wǎng)絡(luò)的普及和高等院校對(duì)其后現(xiàn)代的解構(gòu)，成為一代人的經(jīng)典。但其和西游記的關(guān)系就如同《東邪西毒》和金庸的關(guān)系一樣，不過(guò)是借了個(gè)殼子，后來(lái)的《西游?降魔篇》與之類似。值得注意的是六小齡童對(duì)戲說(shuō)《西游記》的痛斥，其實(shí)西游記本身就是對(duì)《大唐西域記》的戲說(shuō)，戲說(shuō)本無(wú)可厚非，古典文學(xué)本來(lái)就是中國(guó)文化取之不盡用之不竭的寶庫(kù)，中國(guó)文化固有的含蓄，內(nèi)斂，更使得像《西游記》這樣極具浪漫主義色彩的故事難得可貴，在影像被發(fā)明的時(shí)代，這樣的故事本就是各種藝術(shù)取材的不二之選，近些年來(lái)每年都會(huì)上映的西游題材影視劇足證此說(shuō)。
最新的一部是《大圣歸來(lái)》。
它的敘事還不夠流暢，前后因果邏輯還存在的混亂，甚至明顯的帶有夢(mèng)工廠人物形象設(shè)計(jì)（江流兒臉上的雀斑）和吉卜力環(huán)境刻畫細(xì)致入微（螢火蟲煽動(dòng)的翅膀，從草尖上滑落的水滴）的痕跡，但就中國(guó)動(dòng)畫電影而言，借鑒是必須的過(guò)程。“中國(guó)猴子”，這個(gè)長(zhǎng)著馬臉的孫悟空也有別于以往任何版本的大圣，而更大的區(qū)別是他失去了法力，不再是無(wú)所不能，他的口頭禪是“我管不了”，這樣的孫悟空更接近于人而不是神，他需要一個(gè)江流兒來(lái)激活。由之投射現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，這個(gè)肆無(wú)忌憚發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，就像大鬧天宮時(shí)候的齊天大圣，打破一切，看似無(wú)所不能，卻沒有在打破的同時(shí)建立一個(gè)全新的世界。我們要的是在五行山下被壓了五百年的孫行者，這時(shí)的他更理性，有所顧忌，更真實(shí)，也更可愛。而中國(guó)的發(fā)展，不也應(yīng)該如此嗎？歷經(jīng)30余年的快速發(fā)展，我們是否要停下來(lái)思考一下，文明該何去何從？我們的精神家園該如何在已經(jīng)打破的廢墟上重建？孫悟空找到了唐僧，也找到了自己的歸宿，今天的中國(guó)，又該到那里去尋找這樣一個(gè)歸宿？大約最終還是要從我們傳統(tǒng)的文化中尋找吧！?或許這是《西游記》故事今天能給我們的最好的啟示，但愿如此！
當(dāng)然，如果你真的喜歡《西游記》，那還是去找一本原著來(lái)讀吧！
--乙未秋
