“內(nèi)爆”是《攻殼》世界觀的基點(diǎn)。人與機(jī)器合而為一的設(shè)定不僅體現(xiàn)出作者對技術(shù)倫理和人性缺陷的質(zhì)疑，更關(guān)乎其對賽博世界靈肉新秩序的想象建構(gòu)。
新秩序的表征無法用靈肉二元對立這樣古老粗疏的概念敷衍，《攻殼》呈現(xiàn)的賽博世界將靈肉合一作為技術(shù)認(rèn)知的底層邏輯，這合乎麥克盧漢-波德里亞的推斷：人與技術(shù)內(nèi)爆是賽博世界的必然趨勢。
因此我們看到在一個顯然是用拼貼構(gòu)建起來的城市空間中，各式奇詭景觀宛如幽靈般懸浮于人類世界上空。在這里，夢境與現(xiàn)實(shí)的區(qū)隔顯然已被打破，權(quán)力技術(shù)極盡各種手段滲透市民社會的間隙，由內(nèi)而外改造、建構(gòu)人類認(rèn)知，以及公共領(lǐng)域的幻覺。
最直觀的表征是“強(qiáng)化”技術(shù)的出現(xiàn)。它使人類身體與技術(shù)徹底合而為一，內(nèi)爆——身體與技術(shù)的邊界消散——最終完成。內(nèi)爆的代價是靈魂重建，賽博人不僅在社會生活中喪失主體性，在身體層面也成為被建構(gòu)的傀儡。至此，賽博人眼中的世界將永遠(yuǎn)蒙上一層技術(shù)霧障，如同《攻殼》呈現(xiàn)的世界一般：象征政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的巨大圖騰充塞人類狹小的生存空間，霸權(quán)主體從后臺走向前臺無所顧忌地宣揚(yáng)工業(yè)生產(chǎn)的偉力。
普羅提諾說，“靈魂”是“太一”的摹仿和分有。在普羅提諾那里，“太一”即是柏拉圖提倡的理念世界。理念世界是唯一真實(shí)，并且理念世界無法被心靈認(rèn)知。借用普羅提諾的觀點(diǎn)觀照《攻殼》，我們不難發(fā)現(xiàn)，在普羅提諾看來比神明更難以認(rèn)知的“原始之善”的“太一”在賽博世界中被具象化為連通一切的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)取代人腦，成為最普遍、最強(qiáng)大的認(rèn)知裝置。
如此看來，人與技術(shù)的內(nèi)爆將消解一切神圣概念，傳統(tǒng)已然消失，存在不再依托于時間性而存在。甚至歷時與共時也在賽博世界的平面上內(nèi)爆。因此，那看似殘破老舊的90年代香港城市景觀，卻恰恰是賽博世界之多面性最合適的展演空間。
在此背景中，靈魂與肉體不是漸趨分離、疏遠(yuǎn)，而是越發(fā)靠近并同一化。固然，從素子視角來看，《攻殼》講述的是一個靈魂如何突破肉體束縛的浪漫英雄主義故事，但就《攻殼》世界觀而言，一種更加虛無主義的意向無疑貫穿整部作品的敘述過程。這不僅體現(xiàn)在素子直至最后也未能突破禁錮“自我”的技術(shù)軀殼（所謂靈魂已經(jīng)超越肉體這種說法恐怕也只能騙騙論者自己），更反映在賽博世界終極秩序并未因素子“自我”的覺醒而發(fā)生任何改變——人們依舊在被消費(fèi)符號擠壓的有限生存空間內(nèi)艱難求生，反抗活動伴隨反抗者的被收編而成為捍衛(wèi)秩序的有生力量。
而基于這種虛無主義意向的靈肉新秩序的建構(gòu)，正是《攻殼》世界觀真正魅力之所在。
