書名：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》
著：陳寅恪講演錄
整理：萬繩楠
出版社：天津人民出版社
版次：2018年12月第1版
國內(nèi)印次：2019年5月第3次印刷
閱讀時(shí)間：2024年5月
? ? ? 一晃已經(jīng)一年多沒有寫讀書筆記了，美其名曰：“事情多”，其根本原因是心中生“怯”，因?yàn)殛P(guān)于中國史的書籍，多數(shù)中國人都比較熟悉，對(duì)相關(guān)歷史事件耳熟能詳，身邊也不乏“中國通”，在一群專家面前賣弄筆墨，的確需要勇氣。
? ? ? 但今天又怎么敢了，只因“陳寅恪”，有“大師”的光環(huán)照著才敢分享一二。
一、總結(jié)：
1、縱觀全書，其核心就是兩個(gè)字：階級(jí)！
? ? ? 本書開篇就道出了此書的核心：“魏晉統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)是不同的，不同在于：河內(nèi)司馬氏為地方上的豪族，儒家的信徒；魏皇室譙縣曹氏則出身于非儒家的寒族。魏、晉的興亡遞嬗，不是司馬、曹兩姓的勝敗問題，而是儒家豪族與非儒家的寒族的勝敗問題。”
? ? ? 后面的章節(jié)在介紹南北朝各個(gè)時(shí)期的政權(quán)情況時(shí)也都圍繞著政權(quán)的主導(dǎo)階級(jí)，反對(duì)階級(jí)，以及代表階級(jí)利益的不同階層的立場(chǎng)、利益關(guān)聯(lián)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，由此產(chǎn)生的不同利益階級(jí)團(tuán)體，左右著政權(quán)的走勢(shì)。
? ? ? 主打一個(gè)“屁股決定腦袋”。
? ? ? 看完有一種類似于中醫(yī)問診，由表及里的透徹，除了地域、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以外，其根本原因是由階級(jí)立場(chǎng)決定的（皇權(quán)、貴族、士大夫、地主、豪強(qiáng)、農(nóng)民、商人、貧民等），并由此延伸出來不同利益團(tuán)體，不同團(tuán)體之間的力量懸殊、合作、對(duì)立，又導(dǎo)致政權(quán)的更替，有利于我們更好的理解后來各朝政權(quán)演變過程，每個(gè)政權(quán)執(zhí)政者的方針策略都自帶其階級(jí)背景的屬性，說到底就是要維護(hù)本階級(jí)的利益，過程中各利益集團(tuán)之間相互壓制、平衡、利用，一旦上位就會(huì)本能的打壓另一個(gè)階級(jí)，也會(huì)由此制定出一系列對(duì)內(nèi)對(duì)外政策。且上位者的能力、格局、認(rèn)知水平，會(huì)深深印上該執(zhí)政者的烙印，能力越大，要么貢獻(xiàn)越大，要么破壞性越大。
本書除了讓讀者更深刻認(rèn)識(shí)歷史，也可以拓展到今天的企業(yè)中，不同管理崗位會(huì)有其特定的立場(chǎng)，以及一個(gè)家庭中，不同角色也會(huì)有不同的家庭態(tài)度。道理是殊途同歸的。
2、若要再提煉出第二個(gè)關(guān)鍵詞則是：民族交融。
? ? ? 而民族交融里包括：戰(zhàn)爭(zhēng)征伐、人口遷徙、血統(tǒng)交融、文化交流（漢文化與少數(shù)民族文化、道教、佛教等）。
? ? 關(guān)于民族交融方面，其中印象最深刻的是以下兩句：
? ? “自八王之亂爆發(fā)，人口便已開始流動(dòng)。以南渡的最多，流向東北的次之，流向西北的又次之?！?/b>
? ? “北朝之所以不能一舉并吞南朝，主要在于內(nèi)部民族與文化問題沒有解決。當(dāng)北朝民族問題尚未解決之時(shí)，則南北分；一旦解決，則南北合。一旦解決此問題，北朝潛在的強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)武備力量逐能發(fā)揮出來。這是南朝抵擋不住的。”
? ? 由此可以得出以下幾點(diǎn)：
2.1、人才的力量：
? ? ? 無論哪朝那代，國力的強(qiáng)勢(shì)都離不開人才。西晉末期中原戰(zhàn)亂時(shí)的三條逃亡路線為，南、東北、西北，新流入的這些有錢人和知識(shí)份子，與當(dāng)?shù)氐呐f權(quán)貴、豪強(qiáng)結(jié)合，形成新的力量，逐漸登上歷史舞臺(tái)，并依次建立了南朝的：宋、齊、梁、陳四個(gè)王朝，這些人才的流動(dòng)深刻影響南北朝政權(quán)的演變。
? ? ? 這里不由讓我想到了拜占庭帝國崩塌時(shí)，大批手工藝人、知識(shí)份子逃亡到威利斯和意大利周邊各城邦，帶入了大量遺失的古羅馬書籍、先進(jìn)的思想文化，大量知識(shí)份子和工藝精湛的手藝人的涌入，從而促使了西歐的文藝復(fù)興，并影響到整個(gè)世界。
? ? 所以東西方政權(quán)的強(qiáng)盛和更迭，與人才的流向相伴相生。
2.2戰(zhàn)爭(zhēng)的雙面性：
? ? ? 戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)造成人口的傷亡，無數(shù)家庭支離破碎，社會(huì)動(dòng)蕩不安，嚴(yán)重的亡國滅種，人類的歷史可以說是一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)串起來的歷史，這些戰(zhàn)爭(zhēng)除了戰(zhàn)場(chǎng)上能統(tǒng)計(jì)出的直接傷亡，還促使人口被迫遷徙、導(dǎo)致各地區(qū)風(fēng)俗文化的主動(dòng)和被動(dòng)交流，同時(shí)促進(jìn)軍事武器裝備和科技的進(jìn)步。
? ? ? 中國歷史上每一次大的戰(zhàn)亂和王朝更替后，在政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)狀況和人心所向的多方相互作用下，都會(huì)有一段相對(duì)和平以及繁榮的時(shí)期，但人類總是好了傷疤忘了痛，過不了多久又會(huì)重蹈覆轍一次，又一次循環(huán)往復(fù)，螺旋式促進(jìn)人類的科學(xué)生產(chǎn)的進(jìn)步。
2.3民族文化的交融為統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)
? ? ? 中國歷史上“合久必分，分久必合”，但“合”占了大多數(shù)時(shí)間。中國人的人心所向都傾向于一統(tǒng)，與漢文化對(duì)其他文化的兼容，有很大的關(guān)系，文化交融最終在華夏大地形成了統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，為政權(quán)統(tǒng)一掃除了思想障礙。以至于中國文明成為四大文明古國唯一不曾間斷的文明，得以保留下來，成為每位中國人的驕傲。
? ? ? 戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的人口遷徙，文化交流，對(duì)民族交融的確起到了很大的推動(dòng)作用。雖然在柏楊先生筆下，這種“被統(tǒng)治”的需要被他稱為中國人特有的“奴性”，但凡事都有兩面性，需要全方位立體去看待事情。
? ? 綜上：本書對(duì)我國魏晉南北朝的歷史變遷，政權(quán)更替，人口流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)、文化的走勢(shì)和特點(diǎn)等諸多現(xiàn)象的見解都非常深刻，入木三分，讓人佩服。
二、陳寅恪先生簡介：
? ? 陳寅恪是我國史學(xué)界公認(rèn)的，中國近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的創(chuàng)始人和奠基者，是民國時(shí)期與呂思勉、陳垣、錢穆并稱為“前輩史學(xué)四大家”之一，是史學(xué)界公認(rèn)的與梁啟超、王國維、趙元任并稱為“清華國學(xué)四大導(dǎo)師” ，也是近代史上對(duì)魏晉南北朝的歷史研究最權(quán)威，見解最深的史學(xué)家。梁啟超說：“自己全部著作加起來，也比不上他300字的文章?！比朔Q：“教授中的教授，公子中的公子?！?/p>
? ? ? 名言：“獨(dú)立之精神，自由之思想。”
? ? ? 若想對(duì)陳寅恪有更多了解的朋友可以看《南渡北歸》這套書籍，里面不僅有關(guān)于陳寅恪的生平記錄還有關(guān)于很多民國文人的眾多故事記載。
? ? ? 但本書并不是陳寅恪先生自己所寫，而是由他的學(xué)生萬繩楠在他去世后通過整理在清華大學(xué)歷史研究所聽陳寅恪上課講述時(shí)所作的筆記，由此，我們也才有機(jī)會(huì)通過文字感受到一代史學(xué)大家的史學(xué)精神風(fēng)貌，實(shí)為難得可貴的一件事。
三、原文摘錄：
? ? 魏、晉的興亡遞嬗，不是司馬、曹兩姓的勝敗問題，而是儒家豪族與非儒家的寒族的勝敗問題。
? ? 西晉政權(quán)的出現(xiàn)，表明儒家貴族最終戰(zhàn)勝了非儒家的寒族。西晉統(tǒng)治者標(biāo)榜儒家名教，中正以“品”取人，品指“行性”，即指儒家用來維系名教秩序的道德標(biāo)準(zhǔn)。而豪族與儒門是同義詞，因此選舉變成“門選”。
? ? 司馬氏卯為趙將，與諸侯伐秦，秦亡，立為殷王，都河內(nèi)。河內(nèi)司馬自東漢司馬鈞以來，世代為將軍、守、尹。
? ? 在兩漢的制度下，豪族往往就是儒門。
? ? 儒家豪族尚奢侈，曹操尚節(jié)儉。
? ? 袁紹事有后繼人的，他的繼承人就是司馬懿。袁紹的失敗只表明儒家豪族暫時(shí)受到了挫折，后來，他們通過司馬懿父子之手，終于把政權(quán)奪回到了自己手上。
? ? 西晉政權(quán)的出現(xiàn)，表明儒家貴族最終戰(zhàn)勝了非儒家的寒族。
? ? 諸葛亮為諸葛豐的后代，是世家相傳的法家。
? ? 魏蜀兩國施政之道相同。
? ? 江東有文化的名家顧、陸、朱、張等姓和不以文化見稱的次等士族孫氏的結(jié)合，便形成孫吳政權(quán)。
? ? 綜上所述，可知魏晉統(tǒng)治者分屬于兩個(gè)不同的階級(jí)。魏統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)為寒族，非儒家。與之相同的是蜀國的統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)。晉統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)為服膺儒教的豪族，與之相同的是東漢、孫吳統(tǒng)冶者的社會(huì)階級(jí)。另有袁紹。東漢、袁紹、孫吳、西晉統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)是相承的。魏、蜀的出現(xiàn)與滅亡，反映了豪族儒門統(tǒng)治的動(dòng)搖與穩(wěn)定。社會(huì)階級(jí)的不同，決定了魏、蜀與東漢、袁紹政權(quán)、孫吳政權(quán)、西晉不同的政治特征。從利弊來看，魏與蜀國的政治勝過東漢、袁紹政權(quán)、孫吳政權(quán)、西晉的政治。
? ? “五胡十六國”指自西晉末年至北魏統(tǒng)一北方期間，曾在中國北部居住生活的五個(gè)北方民族極其先后所建立的政權(quán)。其中五胡：就建國的次序而言，是一胡（匈奴）、二羯、三鮮卑、四氐、五羌。“十六國”指前趙（劉漢）、后找、前燕、前秦、后秦、成漢、前涼、后涼、南涼、北涼、西涼、后燕、南燕、北燕、西秦、夏等。“十六國”并非全由五胡所建，也并非僅十六個(gè)政權(quán)，另又冉魏、西燕等。
? ? “竹林七賢”是先有“七賢”而后有“竹林”。“竹林”則非地名，亦非真有什么“竹林”。
? ? “竹林七賢”以嵇康、阮籍、山濤為領(lǐng)袖，向秀、劉伶次之，王戎、阮咸為附屬。
? ? 八王之亂的中心人物為趙王司馬倫。
? ? 南朝的歷史可分為三個(gè)階段，一為東晉，二為宋、齊、梁，三為陳。東晉為北來士族與江東士族協(xié)力所建，宋、齊、梁由北來中層階級(jí)的楚子與南北士族共同維持，陳則為北來下等階級(jí)（經(jīng)土斷后亦列為南人）與南方土著掌握政權(quán)的朝代。
? ? 東晉的建立與穩(wěn)定上，最有功績的人物是王導(dǎo)，他的功績就在籠絡(luò)吳人，協(xié)調(diào)南北各階級(jí)特別是南北士族在南方的利益，以堅(jiān)定地支持東晉對(duì)付北方胡族統(tǒng)治者的進(jìn)攻，進(jìn)而克復(fù)神州。
? ? ? 西晉的周處，以“除三害”聞名于后世。（《三國至·吳書》一五《周魴傳》）
? ? 南朝官制名實(shí)不符，高官如宰相、領(lǐng)軍，有名而無實(shí)權(quán)；低官如舍人、制局監(jiān)無名而有重權(quán)。權(quán)力由高級(jí)官吏移于低級(jí)官吏，實(shí)質(zhì)上即由最高貴族移于最低階級(jí)。
? ? 北強(qiáng)南弱之形式：南北比較，經(jīng)濟(jì)、武備，北方遠(yuǎn)勝于南方。
? ? 古代人口為經(jīng)濟(jì)的極重要的因素，男以耕作，女以紡織。東晉南北朝時(shí)期，南方人口比北方要少得多。
? ? 北朝之所以不能一舉并吞南朝，主要在于內(nèi)部民族與文化問題沒有解決。當(dāng)北朝民族問題尚未解決之時(shí)，則南北分；一旦解決，則南北合。一旦解決此問題，北朝潛在的強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)武備力量逐能發(fā)揮出來。這是南朝抵擋不住的。
? ? 北魏時(shí)期，拓跋氏改為元氏。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 恩儀 寫于2024年6月30日晚
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