新解形式邏輯三大定律
形式邏輯三大定律是：同一律、不矛盾律、排中律。
中國文化里面有一個詞叫追根溯源，通俗講叫從頭捋。儒家思想里面有一個重要的概念叫格物。現(xiàn)在就對這三大定律從哲學的角度進行挖掘，從根源進行格物。這其中需要大大發(fā)揮我們的抽象思維能力，又因為是基礎(chǔ)性的東西，所以不免乏味。
先從同一律說起，我們都知道科學是從觀察開始，之后是抽象、概括、總結(jié)、驗證。在我們的觀察中，一張桌子、一個蘋果、一只小貓，它們在某一刻就只是一張桌子、一個蘋果、一只小貓。
現(xiàn)實中我們不曾觀察到這樣一種想象：一張桌子是一張桌子的同時還是一個衣柜也是一扇門或者同時還是一個蘋果，還是一只貓。
基于大量此類現(xiàn)象的觀察我們會發(fā)現(xiàn)一個共性：從某一個角度看某一個東西只能是某一個東西，它不能同時還是其它東西。
再觀察其它，我們不曾觀察到同一張桌子擺在你家客廳的同時還擺在他家客廳，還擺在另一戶人家里。你在上海的同時你就只能在上海，你不能同時在上海還在北京還在杭州或者同時出現(xiàn)在更多的地方。這里面也有一個共性：不能同時出現(xiàn)在多個空間，只能出現(xiàn)在一個空間。
還有一個地方也同樣存在此類現(xiàn)象，那就是你有意識的思考只能思考一個事物，你不能絕對同時思考兩個或更多個事物。比如你不能同時聽著語文課和數(shù)學課。如果不是這樣，那我們完全可以多個課程一塊兒聽。所以才有一心不能二用。同時也是在告訴我們一心一意才能做好事情，否則就是違反自然規(guī)律，違反自然規(guī)律的就不會存在，不會存在就不能實現(xiàn)。
從以上三個方面發(fā)現(xiàn)的這個共性就叫做同一律。當然更多的方面都有著這個特性。這其中的關(guān)鍵是“同時”二字，不能同時，描述的是靜態(tài)之中的邏輯。
那么有沒有不具備這個共性的東西呢？有，那就是人的思維產(chǎn)物，人可以思維塑造一個這種東西，比如你可以想象一張桌子同時還是一個蘋果，你可以想象你分身有術(shù)，你在上海的同時還在北京。因此才會有錯誤出現(xiàn)，錯誤首先出現(xiàn)在人的思維產(chǎn)物中。客觀世界不存在錯誤。人的思維是要對客觀世界模擬建模推理演繹，以此來正確的反映客觀世界。你的思維模擬建模演繹必須符合客觀世界的規(guī)律才能正確的反映現(xiàn)實，所以我們要用發(fā)現(xiàn)的客觀世界的同一律這個大共性來矯正我們思維運行中的錯誤，以便更準確地對客觀世界模擬建模推理演繹。
以上我們發(fā)現(xiàn)思維塑造之物可以不受同一律的約束。也就是說，同一律是關(guān)于形式的邏輯，而不是關(guān)于內(nèi)容的邏輯，內(nèi)容是思維的產(chǎn)物。同一律是形式層面的邏輯。它告訴我們形式的存在有什么共性。可以簡單表述為：只能為一個“一”，不能同時為多個“一”。
再說不矛盾律，不矛盾律是對同一律的引申。人們對形式的存在給了一個“是”或“不是”、“真”或“假”等諸如此類的矛盾的定義。可以看出矛盾是同時為兩個“一”，因此不符合同一律，那么不矛盾律成立。可見，同一律其實就包含解釋了不矛盾律。
排中律是對不矛盾律的補充。當人們對形式的存在給了“是”“真”定義后，發(fā)現(xiàn)形式的存在只有“是”或“不是”，“真”或“假”，沒有中間狀態(tài)，就是不存在“既不是又不不是，既不真又不假”的中間狀態(tài)。那其實“中”也是同時為兩個“一”，按照同一律必然排中，否則將違反同一律，那么矛盾將出現(xiàn)。可見這三大定律是自洽的。
不矛盾律、排中律本質(zhì)上都是同一律。這是人們在對形式的存在給了“是”“真”等的定義后，對同一律的另一種描述而已。
以上是對同一律的認識，那么同一律在宇宙中扮演著何等重要角色呢。這個我們可以假設(shè)一下，如果事物的存在沒有同一律的約束，這世界將會是何等的捉摸不定，何等的混亂，如此不確定，如此混亂，人類還怎么發(fā)展，談何理性，談何主觀能動。如果沒有同一律的約束，那么我們將失去推理的基本邏輯，推理將無法展開，而基于這三大定律的邏輯推理將失去意義與價值，淪為純粹的思維游戲。
個人認為，同一律是事物靜態(tài)形式屬性之中的最大共性之一，是宇宙秩序的基石。
以上就是對形式邏輯三大定律的新解，只是一己之見。
