由不能盡賞帶來的認知失調(diào)

在儒家的觀念中，晉文公稱得上是一位有雄才大略的圣君。但每當人們提到介子推，晉文公對于功臣不能盡賞的黑歷史就總是一個繞不過去的話題。不少人結(jié)合了他對曹國、衛(wèi)國、鄭國的態(tài)度，干脆就譏諷這個所謂的千古圣君，不過是一個忘恩負義且睚眥必報的小人罷了。當然也有人不服氣，認為像他這樣的圣君是不應該有道德瑕疵的，因此就處處維護晉文公的形象，試圖給這個反差找到一個合理的解釋。比如司馬遷在作《史記》時，就特意寫了這么一段話：

文公修政，施惠百姓。賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未盡行賞，周襄王以弟帶難出居鄭地，來告急晉。晉初定，欲發(fā)兵，恐他亂起，是以賞從亡未至隱者介子推。推亦不言祿，祿亦不及。

也就是說，晉文公之所以沒能封賞介子推，不是因為薄情寡義，也不是因為疏忽大意，而是因為王室發(fā)生的內(nèi)亂打斷了他封賞的節(jié)奏，把這事兒給耽誤了。除此之外，太史公還講了一個故事，借晉文公之口道出了他心目中封賞應該遵循的原則：

從亡賤臣壺叔曰；“君三行賞，賞不及臣，敢請罪。”文公報曰：“夫?qū)乙匀柿x，防我以德惠，此受上賞。輔我以行，卒以成立，此受次賞。矢石之難，汗馬之勞，此復受次賞。若以力事我而無補吾缺者，此復受次賞。三賞之後，故且及子?！睍x人聞之，皆說。

在他看來，晉文公封賞功臣是有講究的：能夠用仁義、德惠來教導、規(guī)勸我的，應該受上賞；能夠以高效的執(zhí)行力完成任務，幫助我奪取君位的次之；能冒刀槍矢石的危險，在關(guān)鍵時刻挺身而出立下功勞的再次之；而如果你只能做一些喂馬套車、灑掃做飯的苦力活，對于修養(yǎng)德行和成就大業(yè)沒有什么太大助益的話，當然就只能最后接受賞賜了。

對于儒家信徒來說，能夠把仁義、德行放在功勛之前，這樣的封賞次序想必是最好的。這樣的敘述不僅能夠淡化晉文公的道德瑕疵，還讓他的形象愈加光輝偉岸了，可事實果真如此嗎？