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大家好，歡迎來到五哥讀書。今天我為大家解讀的這本書叫《哈佛中國史3——世界性的帝國：唐朝》。

首先，我們來認識一下本書的作者陸威儀，他是美國著名的中國古代史專家，生于1954年，師從何炳棣，畢業于芝加哥大學。他的研究，主要關注的是中國文明的不同方面，尤其擅長從政治和社會層面考察中國問題。著作頗豐，他在“哈佛中國史”叢書系列的著作共3卷，包括《早期中華帝國：秦與漢》、《分裂的帝國：南北朝》及《世界性的帝國：唐朝》，此外，《早期中國的寫作與權威》、《早期中國的空間構造》等也是其知名作品。

作為一個國外史學家，作者陸威儀打破了“中國是一個不愿變通的大國”，這種中心論調，并從西方讀者關注的中國史角度出發，以安史之亂入手，研究其給唐朝乃至中國歷史的影響，比較客觀的描述了，盛極一時的唐朝作為世界性帝國的方方面面。為大家展現了一個充滿活力的，轉變中的中國，包括在政治、經濟、城市生活、文學等各領域的新變化。

說起唐朝，大家的印象大都是比較美好的，畢竟那是中國歷史發展的鼎盛時期，無論是國際地位還是經濟發展，亦或是千古流傳的詩詞名句，都讓人為之感嘆。唐朝文化表現出的包容性、開放性與多樣性，無疑為中華文明的發展奠定了基礎。當大多數國家，還處于奴隸制壓迫時，唐太宗李世民就已經締造了一個民族平等、民族融合的大唐帝國。唐朝是古代文學發展的黃金時期，僅著名詩人就有上百位，更有像李白、杜甫為代表的，這樣知名的大家；經典詩歌5萬首左右；繪畫、音樂、舞蹈和雕塑等方面，也有不同程度的發展。其中，唐朝小說可以稱得上是唐代傳奇的出現，它將人的經歷和社會背景等，重要方面引入到中國文學中，是中國文學發展的重要標志。但在作者的眼中，他對于唐朝的看法，不是局限于繁榮昌盛的局面，而是以獨特的著眼點，也就是安史之亂為主線，通過安史之亂爆發前后，唐朝文化、居民生活、社會結構及政治制度等，多方面的重大變革展開描述，無論是文化方面新的題材產生，亦或是居民生活變得更加豐富化，還是與政權密切相關的均田制，以及府兵制的取消等，都反映了安史之亂對于中國內部的影響。同時，安史之亂對于唐朝世界帝國的架構，同樣也產生了深遠的影響。我們知道，唐太宗李世民時期，就得到“天可汗”的地位，卻在后期逐步消失，疆土版圖不斷縮水，不過后來，中國開創了東亞文化圈，并對日本、韓國、朝鮮等國家的文化產生了深遠的影響。所以安史之亂是唐朝由盛及衰的轉折點，也是中國歷史的重要分水嶺。

首先，為大家解讀本書第一個重點：唐朝的文學及變革運動。說起唐朝，大家會想起繁榮的盛唐文學，它是繼先秦后又一個百家爭鳴、百花齊放的黃金時期。而且我們前面也提到過，唐朝是古代文學發展的黃金時期，僅著名詩人就有上百位，更有像李白、杜甫為代表的，這樣的知名大家；詩歌類型也是多樣的，成熟的格律詩構成了唐詩的主體，也孕育了產生宋詞的產生。而經典詩歌也有5萬首左右；繪畫、音樂、舞蹈和雕塑等方面，也有不同程度的發展。本書作者認為，唐詩之所以能在唐代達到最高峰，源于唐詩的創新發展，擺脫了南朝宮廷詩的影響，詩歌題材更加豐富多樣，不但有宮廷詩，更有邊塞、田園等多種類型。在唐朝，詩歌意境不再受道德說教的束縛，而是實現了真正的解放，更加善于去表達自我，這也是唐詩達到鼎盛的重要原因。當然，在唐代文學中，其實不僅是唐詩的發展令人贊嘆，還有唐代傳奇的出現，也是具有劃時代意義的。就連魯迅先生都認為，唐傳奇具備了小說“有意識講故事”的特征。再就是古文運動的興起，主要指魏晉南北朝之前簡潔的文風。我們熟知的唐宋八大家里，柳宗元、韓愈就是古文運動的倡導者。

而我們之所以提到唐代傳奇和古文運動，是因為在本書中，作者認為：無論是唐代傳奇的產生，還是唐代古文運動的產生，都源于安史之亂。而且，因為受到安史之亂的影響，讓不少人開始嘗試用小說、散文的形式，開始探究自身的境況，表達對“皇權權威”理念的倡導，這也標志著安史之亂，讓知識分子開始思考社會問題，探究出路。安史之亂對于唐朝的影響，不但表現在文學上的變革與創新，還有唐朝的市民生活、科舉考試、政治制度等方面，都發生了不可逆轉的變化。

首先來說一下社會生活，因為取消了里坊制，人們的生活變得更加豐富多樣。在我們現代生活中，無論是在書中還是影視作品中，我們都能看到盛唐時期的長安有多么繁榮，但可能大家并不知道，那時候長安居民的生活是有諸多限制的。居民住的坊類似于如今的小區，設置了圍墻和大門，進出都是有固定的時間限制，一旦錯過時間點兒就要受到處罰，這種制度就叫“里坊制”。設置的初衷是為了安全，不過久而久之，這種限制卻給居民的生活，帶來了極大的困擾。而安史之亂打破了這種制衡，因為戰亂之后，長安、洛陽等大城市遭受了嚴重的破壞，也使“里坊制”很難繼續執行下去。于是，圍擋坊的墻壁不斷被鑿開，臨街做買賣的也開始日益增多。這就打破了以往商業活動區與居民區的限制，居民住宅與商業區逐步融合成了一個整體。之后，唐朝就直接取消了“里坊制”，居民的生活也就變得更加自由了，這在一定程度上，也激活了經濟的發展。在眾多興盛起來的行業中，作者認為，長安的花街柳巷就是一個獨特的縮影。

是不是聽起來覺得不可思議，畢竟這個名字聽上去不像是一個文雅的場所。但放在以唐朝為背景的時代下來看，花街柳巷有著不一樣的意義。比如說這些場所的女子，她們在文學、藝術方面的要求都是比較高的，像薛濤、魚玄機也是有名的才女。很多文人墨客，進京趕考的學子，都會光顧這樣的場所，包括我們熟悉的著名詩人白居易，也不例外。他們背井離鄉來這里參加科舉，既滿足了生理需求，也滿足了社交、精神、文化等方面的需求。長此以往，這類場所竟成了學子們擴展圈子，積累人脈的社交場所，不僅可以尋歡作樂，還可以在詩文討論中，為官場上的人脈做鋪墊，可謂一舉多得。所以作者認為，唐朝文化的開放與灑脫的特性，與花街柳巷這樣的場所有很大的關系。

說完了居民生活的變革，再來說說人才選拔的科舉制度，看看科舉是否真的影響了大家族的衰落？其實這個問題的答案不是絕對的，為什么這么說呢？一方面，隋唐之后興起的科舉制度，使得非門閥出來的精英也能通過科舉，成為官員，無形之中就擠掉了大家族子弟的位置，一定程度上削弱了門閥大家族的影響力，從這個角度來看，似乎是科舉加速了大家族的衰落。然而從另一個角度來看，大家族的衰落與科舉制度，好像也沒什么必然的聯系。因為唐朝的官員中，通過科舉選拔上的官員僅有10%，這個比例可以說是相當的小，所以底層精英通過科舉淘汰大家族子弟的說法，也就很難站的住腳了。而且科舉對于大家族子弟而言，有著得天獨厚的優勢，不管是經濟條件還是各種教育資源，這些都是生活在底層精英所能享受的。對于科舉的選拔標準，一直比較注重的就是寫作能力，唐代的科舉也是從最初的文學寫作、儒學經典、時事評論三項考核，到后來只偏重文學寫作，這也就造成了嚴重的偏科現象。華麗的文章并不一定有具體的實操能力，大家族出來的這些考生，考取功名后也只能在朝廷做官，因為到地方上，他們并沒有處理任何問題的能力，而依賴朝廷的結果，就是削弱了與地方上的關系。所以，隨著唐朝安史之亂后，政府的滅亡，讓這幫只能依賴朝廷生存的大家族子弟，也就一起走向了末路。

說到這里，還有個小插曲，那就是唐末農民起義領袖黃巢，他就是曾經科舉考試沒有高中的人，但他率領的起義，無疑給了唐朝致命的一擊。他還曾留下了千古名句，如：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”除此之外，就連后來的五代時期，梁朝的第一位皇帝朱溫，也曾是黃巢的下屬，看到這里，你是不是也會覺得，歷史總是驚人的相似。黃巢科舉多次不中，率領的起義軍被鎮壓，但結果卻是部下用武力，把唐昭宗逼遷洛陽，終結了盛極一時的唐朝。

安史之亂后唐朝除了在文學、生活及科舉等方面有了變革，在政治格局上也有了新的變化，府兵制消失后，出現了一種新的軍事組織——藩鎮。安史之亂爆發前，唐朝節度使在藩鎮的權力，算得上是非常大了，但在安史之亂之后呢，這種局面更是變得一發不可收拾，因為中央實力興盛的時候，這些節度使已經權力滔天，何況是已經衰敗的時候呢？他們很快在各自的地盤稱王稱霸，尤其是之前安祿山管轄的河北一代，由于他已經與中央敵對，他的舊部自然就唯他馬首是瞻，這種地方主義發展到后期，就變成了武裝割據和分裂。這種局面下，唐朝的財稅等制度就很難再推行，中央控制的土地少了，連帶著均田制就很難推廣下去。軍事方面也是如此，傳統的兵源遭到嚴重破壞，原來推行的府兵制只能改成了“募兵制”，這種依靠軍餉招募的士兵，雖然戰斗力變得更強，也更職業，但缺點是士兵不再是義務的，而變成了付費兵，所以無形中產生的軍費，就給朝廷帶來了巨大的壓力。

由于藩鎮割據，均田制和府兵制，這兩項制度在唐朝后期，也退出了歷史舞臺，在中國歷朝歷代中，這兩種制度可謂沿襲了很多年，所以，它們的消失具有劃時代的意義。本書作者對此也做了說明，他說：這兩個變化標志著，國家對臣民和財政的控制正逐步消失。而從政權統治來說，唐朝后期，是國家從鼎盛走向了衰敗。然而，從市民的角度出發，中央政權的衰落，也有其利好的一面，體現在城市生活中，就是激發了經濟的活力。由此可見，唐朝內部在安史之亂爆發后，文學、市民生活、社會結構和政治制度方面，都有了重大的變革，這也是唐朝乃至中國歷史的分界。

第二部分

那么，既然安史之亂是唐朝由盛及衰的轉折點，那安史之亂爆發的始末是什么呢？接下來，我就為大家介紹一下，給唐朝帶來重大變革的安史之亂。

安史之亂發生在公元755年，當時唐玄宗執政，唐朝將領安祿山與史思明發動了，同唐朝爭奪統治權的戰爭。他們占領了唐朝的長安和洛陽，迫使李隆基出逃到四川期間，將皇位傳于唐肅宗。唐肅宗呢？則派遣了大將郭子儀、李光弼率唐軍收復了長安和洛陽。之后，安祿山以前的部下史思明又起兵反唐。如此反復，直到公元763年，唐朝才徹底打敗了叛軍，結束了這場為期八年的戰亂。因為戰爭是由安祿山、史思明兩人發起，所以就稱為安史之亂。又因戰亂發生在唐玄宗天寶年間，所以也被稱作天寶之亂。

前面我們也提到了，這場內戰對唐朝的影響是巨大的，也被稱作是中華文明發展以來，前所未有的浩劫。安史之亂過后，唐朝經歷了重大的變革，也是唐朝由盛及衰、中華文明由開放到保守的轉折點。這時候，你可能會有疑問，安祿山一個大將怎么能有那么大的能力？不但發動了戰亂，而且還讓戰亂持續了那么多年。這就要說說唐朝當時面臨的局勢和采取的制度了。當時唐朝正處于內憂外患的窘迫之際，對內，政治中心不具備經濟中心的功能，地方上的大家族，也并不服從管理。對外呢，由于首都在長安，而長安北邊就是突厥，這是唐朝的勁敵。面對國內矛盾和虎視眈眈的突厥勢力，唐朝就設置了“使職”這個新崗位。這個崗位的官員直屬中央政府，下派到地方去行使調配資源的權力。前期主要是負責監督鹽、鐵之類的國家專賣品，或者負責人口的稽查等。后期呢？則是根據軍事需求，專門設置了節度使，全權管理地方軍事、行政、財稅、戶籍等方面的管理。顯而易見，在節度使所屬的區域，安祿山的權力是巨大的。

其實按照中央政府的設想，節度使也屬于普通的“使職”，并非是常設職務，然而當過節度使，享受了權力帶來的便利之后，誰都不想再放棄這個職位。于是，他們就接二連三的，向中央提出該職位常態化的要求。這時候你也許會問：中央政府會答應嗎？答案是答應了。放任一個官員在外面擁有那么大的權力，除了政權鞏固的需要，還有節度使們確實做出了成績。于是在8世紀初，節度使這個職位，從非常設職位變成了常設職位。為什么要提到這個節度使呢？因為安史之亂的安祿山就是節度使。節度使的常態化，以及與地方的結合，就為其提供了挑戰中央政權的可能性。這也就能很好的理解，為何安祿山作為地方的軍區武將，卻擁有滔天的大權與實力，甚至是足以對抗中央的權勢。

安祿山作為節度使權力的膨脹，還有一個人起到關鍵性因素，那就是唐玄宗時期的宰相李林甫，為什么說與他有關呢？因為李林甫作為宰相，他很怕那些立了大功的節度使，會被提拔到中央去，如果那樣，就會威脅到他的宰相職位。這讓他如何能忍？所以，為了保全自己的職位，李林甫就規定節度使只能由胡人來擔任。那，是不是只要胡人擔任節度使，就威脅不到他的宰相職位了呢？其實呢，因為胡人是少數民族的將領，他們雖然擅長打仗、軍功顯著，但卻不是文化人，沒有那么多計謀，這樣的大老粗就算立了功，也是當不了宰相的，畢竟宰相的這個職位，是一個要有足智多謀，有文化涵養的人，才能擔任的。但李林甫千算萬算，卻漏掉了安祿山這個例外。安祿山是一個血統復雜的胡人，還坐上了節度使的位置。不但如此，他還一個人兼任三個軍鎮的節度使，如果這三個軍鎮不那么重要還好，偏偏這三個軍鎮，是唐朝時期，河北最重要的三個軍鎮。這為安祿山在河北發展勢力提供了便利。所以安祿山這個節度使，可以說是緊握軍政大權和財政大權，加上他還是胡人的將領，所以，他就擁有了眾多忠心耿耿的胡人將士，也可以名正言順的手握大權，擴展自己的勢力。最終形成了，足以抗衡中央政府的實力。

關于安史之亂爆發的原因，一直是眾說紛紜。一般認為這是由多方因素構成的，比如：統治者內部的矛盾，統治階級與人民的矛盾，以及中央和地方割據勢力的矛盾等，總而言之，是多重社會矛盾共同作用下，才爆發了這場內戰。還有一種說法認為，唐玄宗，專寵愛妃楊貴妃，也是爆發安史之亂的導火索。唐玄宗也就是大家熟知的唐明皇，在他掌權的后期，因沉溺于楊貴妃的美色，歌舞升平，導致了朝政的荒廢。楊貴妃一人得寵更是惠及全家人，像他的兄長楊國忠，就是一個只顧循私誤國的人，也是一個“不顧天下成敗”的人，他不但嫉妒賢能，而且驕縱跋扈，只知道搜刮民財。從這方面，我們足以看到唐玄宗朝政的腐敗，加上奸臣當道，種種問題加深了統治階級內部的矛盾，而楊國忠與安祿山的權利之爭，無疑就成了安史之亂的導火索。不過，本書的重點是關于安史之亂的因果，所以對于安史之亂的爆發，我們也就不再多做敘述了。

第三部分

以上呢，我們了解了安史之亂爆發的原因和過程，以及安史之亂對中國內部造成的重大影響，接下來我們進入本書第三個重點，安史之亂對于中國外部的世界有哪些影響？既然本書的名稱是世界性帝國的唐朝，作者也認為安史之亂的歷史意義，是唐朝乃至中國歷史的分界。那么我們就來看看那時候的唐朝在世界范圍內的影響吧。

當時的世界格局是這樣的，"天可汗時代"的政治影響力，雖然已經消失殆盡，然而唐朝的文化影響力，卻已經輻射到了附近的越南北部、日本及朝鮮半島等地區，這些地區以中國為核心，構成了東亞體系的文化圈，當然這個文化圈，是建立在中國文化的基礎上的。這時候的唐朝主要勢力范圍，和拓展重心是西北方，那么西北方向與哪些國家相鄰呢？首先是西邊的西域，覆蓋的范圍是，如今的新疆和中亞的一部分地區。西域地區呢，曾在西漢的時候被中國控制過，不過在東漢后期，政府就失去了對西域的控制權，而這個地區散居的小城邦，大多被西突厥收服。

前面我們提到了安史之亂爆發時，突厥是唐朝強有力的敵人，突厥就位于唐朝的北方，范圍比較廣泛，覆蓋范圍是從今天中國的東北部，到中亞一帶。由于地域廣闊，就以新疆阿爾泰山一帶為界，劃分了東、西突厥。對于中原政權來說，突厥從南北朝時期，就是最大的威脅。在唐朝時期也不例外。唐朝初期因為全國還沒有統一，面對突厥的威脅，唐高祖李淵為了換取少量馬匹和生存空間，就選擇了俯首稱臣。而在李世民玄武門事變的時候，突厥更是趁機對唐朝發兵，直逼長安。李世民無奈之下，只能通過賄賂讓突厥先行退兵。面對這種恥辱，我們也可以想象，李世民對于攻打突厥的決心會有多大。隨后，李世民做了兩部分的調整。一方面為反擊突厥不斷積蓄力量，另一方面對唐朝實行了文治武功，也就是在政治和軍事上做了重大調整。在李世民統治下，唐朝出現了大治的局面。于是，趁著突厥內部分裂之際，唐太宗鼓動了突厥，對可汗不滿的勢力進行反抗，突厥內亂為唐朝快速崛起爭取了時機。在公元629年，唐朝對東突厥發起了進攻，第二年，唐朝名將李靖等人，率領10萬兵馬，對突厥的漠北一帶，發動了進攻，唐軍愈戰愈勇，一舉攻破了東突厥，恢復了中央政權對西域的統治，有效穩固了大唐帝國的北部邊界。到了李治統治時期，則是攻占了西突厥，自此完成了對突厥的完全統治，中國的國土邊界，也一直延伸到了波斯，就是今天的伊朗邊境，至此，唐朝也真正的到達了鼎盛時期。

隨著唐朝影響力的不斷擴大，唐太宗李世民，已經不僅僅是漢朝人民仰慕的天子、皇帝，也成了周邊少數民族尊敬的“天可汗”，為什么他能做到這一步呢？這有兩方面的原因，一方面是在血統和文化上，李唐王朝受游牧民族的影響比較大。另一方面，李世民追求的不僅是單純的開疆擴土，而是淡化了漢族與少數民族身份的界限，意圖把華、夷納入自己的國家，或國際體系中去，以此建立農耕世界與游牧世界，并存的大唐帝國。這也是作者為何會把唐朝，定位為世界性帝國的原因。在這方面，李世民的文韜武略與國際視野，是毋庸置疑的，因為他確實為了實現這一目標，采取了一系列頗有成效的措施。在軍事戰術上，他效仿突厥騎兵的裝束，使用不給馬匹穿盔甲的輕騎兵，這對于戰爭的勝利是尤為重要的。同時，他還在某種程度上，實現了民族平等，這也是一種具有深遠意義的策略；而在禮法儀式上，他吸納了少數民族的元素；官場上，也會任命少數民族為官；對于為民族和平做貢獻的人，還授予其皇室同姓的殊榮。這種做法，對于唐朝帝國的影響是巨大的。而且這種平衡，是直到唐玄宗時期，安史之亂爆發后，才被打破的。為什么這么說呢？因為在唐朝完成擴張，形成了大一統的局面之時，西亞的阿拉伯帝國，也趁機崛起了，他們的勢力范圍，延伸到了亞、非、歐三大洲，其東邊與安西都護府的勢力范圍比較近。有個實力強大的近鄰，在兩者實力相當時還能相安無事，可一旦平衡局面打破，勢必要進行實力重組了。其實，雙方在安史之亂爆發前也打過仗，不過呢，是以唐朝軍隊戰敗而結束。勝敗乃兵家常事，一場對決也說明不了什么，不過隨著安史之亂的爆發，唐朝應付內亂尚且困難，也就無暇顧及對西域的統治了。

除了西亞的阿拉伯帝國，唐朝當時還有另一個強有力的對手，就是吐蕃，這個少數民族的駐扎地，就是如今的青藏高原，趁著唐朝無暇顧及西域，吐蕃開始擴展自己的勢力范圍，并且占領了河西走廊一帶，這一舉動，就把唐朝與安西都護府分隔開了，這對唐朝在西域的統治造成了致命的打擊，因為唐朝在西域的力量被隔開了，無法補充兵力。長此以往，安西都護府管轄的的軍鎮，逐步被侵占，最終使唐朝不得不退出中亞。經歷過安史之亂的唐朝，實力迅速下降，不但失去了“天可汗”的地位，就連李世民“華夷一體”的帝國構想，也隨之泡湯了。但是在政治版圖上嚴重縮水的大唐帝國，卻在漢文化上有了新的突破，形成了以漢字和漢文化為紐帶的“東亞體系。這個東亞體系指的是什么呢？原本，這個東亞體系指的是中國邊疆地區，以及周邊地區，包括新羅、南詔、日本、越南北部等國家，是以中國為核心構建一個文化體系，在這個文化體系中，其他國家要唯中國馬首是瞻，采用中國的政治、文化、價值觀以及文字和風俗習慣。這些國家與中國一樣，都采用了農耕的形式，并形成了以中國為核心，其他國家為輔助的帝國體系。這也是為什么即使到今天，日文中還有很多漢字的原因。而像韓國、朝鮮、越南等國在近代之前，官方文字也是漢字。由此可見，唐王朝利用文化的軟實力，征服了這些國家，并把它們納入了中國的文化圈，并對這些國家后期的文化，也產生了深遠的影響。

雖然在政治上，唐王朝沒有實現對這些國家和地區的控制，但在文化上卻做到了。而舉世聞名的絲綢之路，因為被吐蕃等國家所切斷，才令中國商人退而求其次，尋求了海上貿易的新路線，開辟了“海上絲綢之路”。海上絲綢之路把中國為中心的東亞體系，與范圍更廣闊的全球體系聯系起來，中國從此就成了世界貿易與文化交流，不可分割的部分，如果這樣來看的話，唐朝的中國被稱為世界性帝國，也是有據可循的。

在中國歷史發展的各朝各代中，唐朝的文化表現出的包容性、開放性與多樣性，無疑為中華文明的發展奠定了基礎。當大多數國家還處于奴隸制社會體系時，唐太宗李世民卻已經締造了一個民族平等、民族融合的大唐帝國。多元文化的影響與沖擊，也是唐朝政治穩定，經濟繁榮的基礎。然而任何事情都要堅持適度原則，唐玄宗晚年對少數民族將領的放任，最終導致了權力的失控，安史之亂的悲劇，無論對唐朝還是其它政權，都是一個沉痛的教訓。但大唐帝國所構建的，世界性帝國框架，其輝煌局勢，時至今日，仍然是讓人嘆為觀止的。

總結

那么說到這里，我們本期的內容就將告一段落，接下來，我再帶領大家，簡單回顧一下本期的主要內容。

本書的作者陸威儀，是一個美國漢學家，由于教育背景的不同。所以他對于唐朝的看法，不局限于繁榮昌盛的局面，而是以安史之亂為主線，通過安史之亂爆發前后，唐朝文化、居民生活、社會結構，及政治制度等方面的重大變革，展開描述。無論是文化方面新題材的產生，還是居民生活變得更加豐富化，或是與政權密切相關的，均田制與府兵制的取消等，都反映了安史之亂對于中國內部的影響。而對于唐朝世界帝國的架構，安史之亂同樣也產生了深遠的影響。所以說，安史之亂是唐朝由盛及衰的轉折點，也是中國歷史的重要分水嶺。

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本文由董浩讀書app創始人、《粉絲經濟學》作者吳高遠先生（網名五哥）原創撰稿。感謝關注。

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