做生意的大都有個好脾氣，所謂和氣生財嘛，鄭屠也不例外，所以，當魯達一大早到肉鋪提出各種要求時，鄭屠全程賠著小心一一滿足了他。
但忍耐畢竟是有限度的，當發現魯達是在有意消遣自己時，鄭屠怒了。
如果先刨去“強騙金翠蓮”的問題，單單將鄭屠看作一個普通的商人的話，鄭屠的怒是怒得很有尊嚴的——你提的要求我都全力滿足了，因為那是我的工作，但買賣是買賣，你不能侮辱我的人格！不能故意消遣我！
殺豬的沒有膽小的，所以，當魯達第一拳落下之后，鼻子被打歪了的鄭屠口中直叫“打得好”，這不是挑釁，而是對挑釁的氣憤填膺。
只是，這一切都結束得太快了——魯達是懷著打死人的目的而來的，況且他又那么能打，一開場，就已經注定了鄭屠的必死無疑。
可憐的鄭屠，至死也沒能分辯一句。
魯達之所以拳打鄭屠，是因為鄭屠“強騙了金翠蓮”。而對于鄭屠“強騙”金翠蓮的種種，其信息的唯一來源便是金翠蓮父女的自述。
放在現在，這叫既無人證也無物證，只有一方當事人的一面之辭，魯達倒是去見了另一方當事人，但是很顯然，他壓根就沒想給另一方當事人申辯的機會。鄭屠搞清楚自己為什么挨打的時候，已經躺在地上，胸脯踏著魯達的大腳，“那醋缽兒大小拳頭”已經提起，馬上就要落下。
金翠蓮對魯達說了什么？
原來，他們原本是一家三口來渭州投親，但來到這里的時候親戚已經搬移到南京去了。投親不著，母親又染病身故，流落期間，遇到鄭屠，“因見奴家，便使強媒硬保，要奴作妾”。
對于與鄭屠作妾一事，金翠蓮說是鄭屠“使強媒硬保”，也就是蠻不講理硬要娶她。可是，腿長在你自己身上，不愿嫁他作妾，走就是了，難道鄭屠真能強拉硬娶不成？
要知道，魯達助金氏父女二人逃離時，作勢要攔的只有店小二。而店小二之所以阻攔，是因為鄭屠的囑托，而鄭屠之所以讓店小二防其離開，是因為金氏父女欠債未還——可是，在“強媒硬保”之前，金氏父女與鄭屠并無金錢瓜葛，父女二人住在客棧而非鄭屠家里，誰還敢光天化日之下硬攔不成？
所謂“寫了三千貫文書，虛錢實契，要了奴家身體”，恐怕更是虛言。真實的情況恐怕是，在金母染病身故之后，金氏父女無錢買棺安葬，憂苦之間，有人提起殺豬賣肉的鄭屠正想討個小妾，便向金氏父女建議由鄭屠出錢安葬金母，金翠蓮與鄭屠做妾，這樣棺材有了著落，金翠蓮有了歸宿，金父也有人養老送終，一舉三得。
這樁婚事得到了金氏父女和鄭屠的同意，于是這媒就成了，條件是鄭屠出三千貫安葬金母——此數為金翠蓮所說，是否確實，不得而知。雙方簽協議的時候將這三千貫折算成了“典身錢”。這“典身錢”類似于彩禮，但由于是妾，金翠蓮的人身權也要歸男方所有，所以又有賣身錢的性質。
說起來，金翠蓮確實有些賣身葬母的凄慘，但如果所托之人可靠，終身得依，對于金氏父女來說也未必不是件好事。
原本事情就這樣圓滿地了結了，只可惜，殺豬人家的婆娘脾氣不比尋常人家，鄭屠大概也是個怕老婆的人，老婆在家覓死覓活大吵大鬧，鄭屠又不敢像宋江那樣把金翠蓮放在外面養作外房，就只得順從老婆休了金翠蓮。
敘述這一層時，金翠蓮在說完“他家大娘子好生利害，將奴趕打出來”之后，又加了一句“不容完聚”。這四個字細品之下其實頗值玩味——換言之，金翠蓮是想與鄭屠“完聚”的，只是鄭家大娘子“不容”。這也似乎說明，金翠蓮與鄭屠是有感情的，至少在鄭屠那里并未受到肉體或感情上的虐待。
既然做不成妾，那就要算一下賬。從鄭屠老婆的角度來說，當然不能便宜了這個小賤人，典身契上寫明的三千貫自然要追回來。安葬金母的花費大概不至于三千貫這么多，但有可能出于感激外加從此生活得依不想因為談錢傷了感情，也或者鄭屠也在不斷地給金氏父女添置衣物等，剩下的錢金氏父女也就沒再向鄭屠討要過，也就是金翠蓮所說的“當初不曾得他一文”。但一旦雙方撕破臉皮，鄭屠，或者說主要是鄭屠的老婆，卻拿著白紙黑字的典身契認真起來了。
可是，“當初不曾得他一文，如今那討錢來還他”？沒計奈何之下，金氏父女便跑到酒樓趕座子賣唱，“每日便得些錢來，將大半還他”。金翠蓮唱得如何，不得而知。不過，從“父親自小教得奴家些小曲兒”來看，金氏一家可能原本就是混勾欄的。而且，金翠蓮也未必是正經的良家婦女，否則，在五臺山時，趙員工也就不會一見金老兒引著魯達歸家，便“只道老漢引甚么郎君子弟，在樓上吃酒，因此引莊客來廝打”了。
這本是一個欠債還錢的事情，雖然有薄情寡意和強行刁難的意味在，但還不至于到要把追債的人打死的地步。可是，金氏父女在向別人敘述自己的遭遇時，卻故意隱去了鄭屠助其度過難過的事實——當初曾是那樣的感激涕零，如今卻成了“強媒硬保”。
魯達是認識鄭屠的，只是沒有深交。這說明鄭屠的功夫很一般，甚至根本不會功夫。因為，以魯達的個性，見著有功夫的人是不可能不結交切磋一下的，現成的例子便是，與史進和林沖剛剛相識，便迫不及待地要“說些閑話，較量些槍法”。
對于鄭屠“鎮關西”的名號，魯達也從未聽說過。這說明，“鎮關西”的名號與功夫無關。那么，這個名號與霸道或者說與欺男霸女有關嗎？恐怕也不是。因為，以魯達慣于疾惡如仇的性格來說，如果他認識的鄭屠有欺男霸女之行，他不可能從未耳聞，也不可能聽說之后仍無動于衷——從鄭屠見面時與魯達熱情打招呼的表現來看，兩人之前應該從未發生過抵牾，鄭屠也從未從魯達的表情上讀到過對方對自己有所厭惡。
那么，鄭屠的“鎮關西”名號從何而來呢？這恐怕還是與其殺豬賣肉有關。梁山好漢中就有不少屠戶出身者，比如林沖的徒弟曹正，就因為長于殺豬剝牛而被稱作“操刀鬼”。如果單看綽號，還以為是操刀殺人如“母夜叉”般慣于做人肉包子的“鬼”呢。所以，“鎮關西”鄭屠“鎮”的可能只是關西的豬，眾人這么叫，半是褒揚他殺豬技術好，好到令豬聞風喪膽的地步，半是開玩笑，當不得真。
若放在平時，魯達未必會當真，反正他原本就看不起鄭屠，但現在則不同，現在是遇到了哭哭渧渧的金翠蓮，金翠蓮一番哭訴，勾起了魯達的憐香惜玉之心，也勾起了魯達的殺人放火之念，于是，鄭屠的霉運便不可避免了。
魯達是個善良的人，是個肯“路見不平一聲吼”的人，是個肯為他人不顧性命的人，但卻是個沒有頭腦沒有判斷力甚至沒有主見的人，很容易被人洗腦，也很容易被人利用——張三對他說李四壞，他便可以去打李四；見到李四，李四跟他說張三壞，他又會返身去打張三。在這一點上，表現最明顯也最典型的，就是火燒瓦罐寺那場戲。
當時，魯達已經成了魯智深，在大鬧五臺山后被智真長老趕出山門，薦其前往東京投奔大相國寺。路上經過瓦罐寺，魯智深看到幾個老和尚在破廟里用破鍋煮粥吃，肚中饑餓的他便與老和尚們搶起了粥。老和尚說他們已經“三日沒飯吃”，魯智深便忍著饑餓住了手，這說明他確實善良。
及到見了生鐵佛崔道成和飛天夜叉丘小乙，想起和尚們向他訴說這兩人如何強占了瓦罐寺，如何毀了寺廟趕走僧眾，如何虐待幾個老和尚，他便提著禪杖怒沖沖前去與對方理論。
生鐵佛倉卒之間沒有準備，不敢應戰，但他“好漢不吃眼前虧”，反應還算機敏，一番口舌便穩住了魯智深。魯智深對生鐵佛的話竟然深以為然，轉身跑去找老和尚們算賬去了。
生鐵佛說了什么？老和尚們說生鐵佛和飛天夜叉壞了寺廟，生鐵佛則說是老和尚們不守佛規、壞了寺廟。而對于正在陪他們吃酒的婦人，則解釋說是來寺里借米的施主。荒郊破寺之內，和尚、道士摟著婦人吃酒吃肉，這都是魯智深親眼所見，卻被對方幾句不合情理的話輕輕騙過，認為“叵耐幾個老僧戲弄灑家”，提了禪杖回來便要打。
可是，老和尚們解釋了幾句，魯智深又說：“也說得是。”轉身“倒提了禪杖，再往方丈后來”，尋那生鐵佛和飛天夜叉去了。
魯智深這句“也說得是”里的“也”字，道盡他根本沒有獨立思考能力——只要當面跟他講，無論說什么，都“說得是”。
金翠蓮跟他講鄭屠的霸道時，他認為金翠蓮“說得是”，于是去找鄭屠算賬，如果鄭屠有機會跟他講一講金氏父女借錢不還的情狀，他是不是也會認為鄭屠“說得是”呢？
以魯智深的個性來看，會的。
同樣是從東京而來，同樣是流落異鄉，同樣是賣唱的，被雷橫用枷打死的白秀英就沒有獲得人們的同情，依照書中所寫的情節，白秀英父女諷刺、挖苦、辱罵雷橫在先，雷橫打人在后，雷橫被枷示眾時，白秀英又是毆打雷母在先，被雷橫打死在后，雷橫殺人是被迫之舉，因此令人同情。
可是，如果白父被打之后，身邊也有個魯智深式的人物出現，按照金氏父女的風格，白氏父女也可以給出同樣的一套說辭來：
“官人不知，容奴告稟。奴家是東京人氏，因同父親來這鄆城縣投奔親眷，不想搬移他處去了。子父二人不得不流落在此生受。沒計奈何，父親自小教得奴家些小曲兒，來這里勾欄中賣唱，勉強糊口。不想那日有那雷橫來勾欄聽唱，聽罷不肯給錢，且口出穢言辱罵于我。我父親氣憤不過，與他爭執兩句，他抬手便打，將我父親打致吐血不止，如今已十余日，尚臥病在床。那雷橫是本縣的步軍都頭，屠戶出身，慣常欺男霸女，因此我父女不敢招惹于他，只得忍氣吞聲。只是父親有傷在身，奴家孤身一人不能賣唱也不敢再唱，兩個人只出無進，如今已兩日粒米未沾。子父們想起這苦楚來，無處告訴，因此啼哭。”
這里邊，沒有說明白秀英與知縣的情人關系，沒有說明白氏父女辱罵、挖苦挑起事端在先，有的只是霸道的雷橫仗勢欺人，你說，如果恰巧魯智深聽到的也是這般哭訴，雷橫是不是又是一個被打死的“鎮關西”？
肯定是的。
