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實(shí)在是太熱，就差吐舌頭了。定場詩一首，北宋·王逢原·《暑旱苦熱》：“清風(fēng)無力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干。昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間。”
近來伏案尋伺，<經(jīng)>證實(shí)相、<大學(xué)>明明德、<中庸>反誠、<孟>盡心。這些說法本質(zhì)上是一個(gè)東西，不過是不同的叫法命名而已。
其基本性質(zhì)是她本來就在那里，不增不減不生不滅，她的范圍大而無外、小而無內(nèi)，不是靠任何方法可以取得，但由于我們蒙蔽了她，可以通過一些方法把她找回來，即“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
其核心心法是“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和”，保持戒懼慎獨(dú)的作風(fēng)，時(shí)時(shí)刻刻注意起心動(dòng)念不妄，即使是妄的，馬上調(diào)整至明心見性的中和境界中。
其方法說是有八萬四千，其中心都是由一念去做。盡我所知：大學(xué)“七證”，中庸“博學(xué)、審問、慎思、明辯、篤行”，孟子“存心養(yǎng)性事天”，無上士有法通過修觀修止持戒達(dá)到定慧的果證，其中有種通過系心一念的白骨禪、觀日輪，還有一種走路和呼吸結(jié)合的方法。這些方法或許都是讓自己時(shí)時(shí)刻刻都清晰的知道自己在“想”什么，從而截?cái)嗄切┎恢^的、像瀑布沿流不止的胡思亂想（妄念）。
一杯清水，摻雜泥沙搖晃必然渾濁，如果讓其靜置，則泥沙自沉，杯水自清。如果用“觀”的方法，把自己當(dāng)成旁觀者，對(duì)于一切心思雜念，放任自然，由它自來自去，不迎不拒，不隨它轉(zhuǎn)，坦蕩胸懷，了然不著，則漸進(jìn)可得。
如果真能做到“人一之己百之，人十之己千之，不問收獲，只問耕耘”，所謂“至道無難，唯嫌揀擇。但莫愛憎，洞然明白”，擇善而固執(zhí)，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
更要知道她就存在于日常平時(shí)，不愚昧無知，也不高推圣境。
以上，主要來自于學(xué)習(xí)南師懷瑾的梳理，可能不太對(duì)。
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我經(jīng)常會(huì)后悔一些事，或?qū)擂巫约旱牟坏氐溃蜃院逕o知，羨慕嫉妒也是有，總不能胸有成竹和坦蕩無畏。“庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言，胡不慥慥爾。”
又說“素其位而行，不愿乎其外”，即樸素踏實(shí)在自己本位上，不受外界影響和誘惑而變更本愿，素富貴、貧賤、夷狄、患難就相應(yīng)行富貴、貧賤、夷狄、患難，則能隨遇而安，樂在自得。就是說自己要首先穩(wěn)得起。
又說“居易以俟命”，時(shí)空變化現(xiàn)實(shí)，知時(shí)知機(jī)反求諸己，是說不要死板，善于敢于開路創(chuàng)造，他能去你不能去的原因是啥？
又說“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。” 愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行，不知與時(shí)俱進(jìn)，則必致其患。
又說“力行近乎勇。”我們喜歡的柳巖一次演講中說：最性感的力量——堅(jiān)持，說她不靠性感（無緋聞）靠堅(jiān)持出位。而平時(shí)最缺的恰恰就是堅(jiān)定的堅(jiān)持，多做加法少做減法。其實(shí)還差銳氣而非暮氣，也叫沖勁，所謂敢想敢干。
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夜深人靜，雨也停了，并沒有涼快多少，音響里放的卻是周星馳電影背景音樂《蘆葦蕩》……
疏雨江湖難風(fēng)流，負(fù)手臨窗殘濁酒，更不堪，風(fēng)雨亂不留。
