塞上曲、邊塞詩有兩千余首，我們知道的邊塞詩人也有很多，比如王昌齡、高適、岑參、王之渙等。

邊塞詩分為《塞上曲》和《塞下曲》

如戴叔倫的《塞上曲》

“漢家旌幟滿陰山，

不遣胡兒匹馬還。

愿得此身長報國，

何須生入玉門關”。

如李白著名的《塞下曲》、盧綸的《塞下曲》

還有《出塞》，如王昌齡著名的《出塞》，杜甫的《前出塞》，還有徐錫麟的這首《出塞》

塞上曲和塞下曲的區別，塞指的是邊塞、邊關，一般認為塞上即邊關外，塞下即邊關內。塞內、塞外是唐以后的叫法，泛指長城內、外。

為什么在唐朝，邊塞詩會發展的如此繁榮？“寧為百夫長，勝作一書生”表達了唐代的很多文人投筆從戎、出塞參戰、建功立業的心情和愿望。

“漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還

愿得此身長報國，何須生入玉門關”

“生入玉門關”是定遠侯班超的一個典故。班超是東漢初期著名的軍事家、外交家，史學家班彪的幼子，其長兄班固（漢書的作者）、妹妹班昭也是著名的史學家。

這個典故是說班超出使西域30多年，老時思歸鄉里，上書言“臣不敢望酒泉郡，但愿生入玉門關”。班超30年駐使西域，為國家民族鞠躬盡瘁，老而思鄉求返，本無可指摘。

但以戴叔綸之見，班超的愛國主義還是不夠徹底，他不應提出“生入玉門關”，安心報國就是了。戴叔綸的愛國之心是好的，但放到班超這個實際情況來看，有點不近人情了。知道了這個典故，這首詩的意思迎刃而解。

1100年以后的清代末期，反清革命家徐錫麟寫了一首《出塞》

“軍歌應唱大刀環，誓滅胡奴出玉關

只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”

軍歌：這里有高唱贊歌、慷慨從軍的意思

大刀環：戰刀柄上有環，環和“還”諧音，所以用它隱喻勝利而還

胡奴：中國古代對北方和西方各族的泛稱，這里是對清朝統治者的蔑稱

玉關：即玉門關。這里借喻山海關，指要把清朝統治者趕出中原

“馬革裹尸”的典故，說的是東漢初年的名將馬援，他為東漢王朝的創建立下了汗馬功勞。他率兵平定了邊境動亂，威震南方，被光武帝劉秀封為伏波將軍。他說過：好男兒戰死在邊疆荒野，不用棺材斂尸，而只用馬的皮革裹著尸體回來埋葬。

這兩首跨越千余年時空的邊塞詩，同樣的英雄無畏的氣概，同樣的視死如歸！今天再讀起來，同樣的英雄氣馳騁縱橫，同樣的蕩氣回腸！