我們傳統武術，不管是內家還是外家，都是要先求周身整力的。這個整力，簡單講就是胯勁，也就是以腰胯為總發動機的一套發力機制。一般人都是膀子上的勁，或者腿上的勁，如果告訴他們胳臂腿不準使勁，就茫茫然不知道怎樣用力了。很顯然，胳臂腿再粗也沒有一個人的腰胯粗。胳臂腿的骨頭再粗壯，也沒有腰胯的骨頭粗壯。我們仔細觀察貓科動物的發力結構，都是用腰胯作為源頭的。不管是跳躍還是用力，屁股都會高高聳起。就是普通的小狗，如果屁股聳起來和主人較勁，一般人也拉不過人家。所以傳統武術的前輩們觀察到物理世界的這個特征，把它引入到武術的體系中來，改造我們自身的發力機制，用腰胯發力來代替胳臂腿的發力，繼而用腰胯統帥全身、當然也包括胳臂腿，最終形成渾然一體的發力結構，簡稱為“整力”。這個整力如果再配合精神層面返先天的本能機制，就叫做“渾元力”。如何體驗胯勁呢？我們可以找一個沙袋，把兩只手掌貼在上面，胳臂不準使勁，這時候腰胯發力把沙袋推動，普通人是做不出來的，因為他習慣了膀子上用力，根本就沒有腰胯。但是經常勞動的、比如推板車的人就有這個經驗，是不能用胳臂使勁的，而是要用屁股，腰上一聳起來這個勁才用的順暢。那么我們把這個發力機制改了，就叫做“換勁”。而用腰胯帶動全身的發力，是要通過脊椎骨來進行傳導，這個傳導的過程就是用“大龍”。

形意也好，八卦、太極也好，身法的核心都是以腰胯為總發動機，一起勢就是在發動腰胯，所謂“時刻注意在腰間”，又所謂“命意源頭在腰隙”，這點在孫氏武學體系中特別明顯。形意拳中的太極式、又是所謂四象的，就是把啟動腰胯單獨拿出來點明。可以這樣說，不懂腰胯或者沒有腰胯，就不是真正意義上的傳統武術了。有了腰胯就有了周身整力，這種整力首先體現在技擊中的發人于丈外。道理非常簡單，如果是普通人的發力機制，都是在胳臂腿上用力，人和人之間區別是不大的，體重就起了決定性的作用，所以搏擊要分量級。但如果其中一人掌握了腰胯發力，整體就會超越對方幾個倍數，那么在傳武中小個打大個也就不難理解了。在實戰中只要身體任何部位貼住對手，發一個胯勁的沖撞就可以將對方打出老遠，這就好像卡車撞吉普，其實是很普通的物理現象。我們練傳武特別是內家拳，一輩子都在找勁，那么首先就要找到這個整勁。整勁是武藝致用的基礎，有了整勁之后才能談得上繼續深入到內勁的階段。整勁還不是內勁，整勁只是身體初步打合了，所謂外三合內三合，一開始六合九要就要把身體打合，目的就是找整、求整，同時把腰胯找出來，建立周身上下渾然一體的發力機制，那么不管什么情景，我們都是全身上下一塊出擊，包括身體和精神。過去老人有句話：一到全到，連精神都得到。故學拳先求整，有了整再談功夫。

這種整力的初級階段其實就是“外三合”，再進一步發展，就是“內三合”。內外三合做到了，就從有形進入到無形，從物質進入到精神層面。這個時候就出現了“周身球意”。形意拳講“六面爭力”，太極拳講“八面支撐”，一開始讓你這么練不知其妙，等練出了整力，然后再進一步，終于有一天會豁然開朗，就出現了精神控制的一個360度的球體，孫氏門里把太極拳叫做空心皮球，把形意拳叫做實心鐵球，到這種程度只要神意一發勁力也就發出，神意有多快身法就有多快，神意有多深勁力就有多深，是把人發出去還是當下見紅，都在一念之間。王薌齋創立意拳，就是自己練到了這個階段，體會到了神意做主的妙處，于是獨創一套，命名為“意拳”。意拳的各種站樁，包括渾圓樁和技擊樁，其實都是從有形層面的球形深入到無形層面的球意，這個非得自己練到了才能知道，如人飲水冷暖自知。站樁到了一定程度，周身球意堅固，內在精神迸發，如鋒芒激烈而出，實現打人不知。神意畢竟快過任何有形有相的速度，這就是當年王薌齋的境界。而在形意拳里主要是通過五行拳的鍛煉，在動作中走出球形和球意，異曲而同工。最后練出來的東西都是一樣的。

通過外三合實現周身打合，把腰胯勁練出來相對還容易，進入到精神層面就比較難了。有些人通過刻意造作場景來實現，這是似是而非的，因為精神不能造作，凡是造作精神最后的結局都不會好。拳法進入到精神層面，最后實現用精神統帥全身，唯一的路徑就是“空空靜靜”。孫公有詩云：道本自然一氣游，空空靜靜最難求。所以站樁都是要求你空空靜靜，不能想亂七八糟，目的是為了在空空靜靜中把后天的人為造作去除干凈，那么先天的精神本質才會出現，這種精神本質是一種植根于動物本能的原始驅動力，比如動物天生就有警覺，而指揮這種警覺的功能，就是我說的精神本質。動物是沒有思想的，不會思考問題，腦子里是空空靜靜的，所以本能激發都是純任自然。而人類生活在后天欲望習氣之中，這種本能已經被遮蔽了，練拳就是要返回去，所謂“逆反回真”，這也就是拳法合道的根源所在。只有我們真正做到空空靜靜了，原始的精神本質才會出來，而本能才會有被激發的可能。這種原始的精神本質，就是拳法內勁！

內勁的另一個稱呼是“虛無一氣”，孫公祿堂在《形意拳學》里講：虛無一氣，金丹也，內勁也！道家所謂修煉的金丹，其實也是這個。金丹就是虛無大道本體創造天地宇宙萬物萬有的功能，把握了這個功能叫做得道，也可以叫做得丹，修煉這個功能的過程就叫作修道。佛家講“虛空之中能生萬有”，沒點明這個功能，只是告訴你要回去，回去了你自然就知道。我們練拳的是道之余末，只是這個功能的一個小小不然的體現，但就是如此如果不把握空空靜靜的本質，也是窮其一生而終無所獲。這個東西本身虛無，沒辦法用文字直接說明，只能用比喻。所以釋迦摩尼一輩子講法都在用比喻，生怕學生們聽不懂，或者以指為月陷入到后天的執迷造作之中。比如你在路上走的好好的，我突然攔你一下，這時候你身體內自然會有反應來保護自己，這個自我保護的反應是自己來的，而不是你能做主的，這個東西才是正道的東西。真要把內勁悟出來了，身心處在那個狀態中，生理上有變化，比如周身鼓蕩，老子的《道德經》里講過類似的話，說這東西好像拉風箱一樣，鼓蕩這話就是從這來的。過去的風箱是拿動物皮做的，內勁一發，周身鼓蕩，好像拉風箱一推一拉，皮囊瞬間膨脹又瞬間收縮，但人身上這個收放是高頻率的，這種生理現象動物身上也有，比如老虎豹子獅子貓狗什么的，在警覺地時候你看它的胸腔腹腔都是在高頻率震顫著的，那個就是“鼓蕩”了。

那么我們再回顧孫公祿堂在形意拳學里對內勁的批判：“世人不知形意拳中之內勁為何物，皆于一身有形有相處猜想，或以為心中努力，或以為腹內運氣，如此等類不可枚舉，皆是拋磚弄瓦以假混真，故練拳者如牛毛，成道者如麟角，學者不可不深察也。”孫公說的這句話在如今是相當的應景，比如在有形有相處猜想，腹內運氣，心中努力，現在大體不都是如此嗎？但這些都是錯的，正確的是“先天一氣自虛無中來”，首先得回到那個空空靜靜。