《金文誠〈孟子〉學習筆記375，9-5-5，萬章章句5-5》
【＂舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是簒也，非天與也。＂】
今天是丁酉年丁未月癸丑日，閏六月初二，2017年7月25日星期二。
孟子接著闡述舜的天子之位是天命所授的道理。上一節講到，通過舜的行為與事業展現天意，這一節則進一步指出，天命還體現在氣數和人情上，比如說，舜輔佐帝堯攝政28年，28年之久，這就不是單純的做人二字就能解釋得過去的，除了行為和事業之外，必然有一天命在其后，才有可能以28年之久，得位行政。
康德說，人的意識只能在經驗范疇內認識世界，也就是說，人的認識是有限的，所以，人沒法認識無限，不僅缺乏認識無限的知識，同樣也缺乏認識無限的手段。
我是這么理解這事兒的，有因果律，但因果律也有窮盡的極限，我們倒推到一定的程度，必然遇到不可說、不可問的領域。
對此，康德補充說，雖然人無法認識無限，人又是能夠思維到它的。
這也是康德之所以為康德，成西方古典哲學集大成者，區別于笛卡爾＂我思故我在＂的經驗論，區別于休謨的懷疑論，獨樹一幟，以先驗論開創近代西方哲學先河之所在。
其實，這就是中國人講的天人關系。天意是不可用知識描述的，但思維可以意識到天的存在。可見，古今中外的哲人，對此認識卻是一致的。
只是，西方哲學因其口語文化傳統，重在反復推演的說理，同時，缺少功夫論；而中國文化自《詩經》始就有著悠久的書面文化傳統，所以，“妙盡玄旨，條貫既序，文理會通，經義克明”，這樣的感通，對于中國哲人來說不言自明。儒釋道三家，都有功夫論，道家、佛家有打坐，儒家也有靜坐，與此同時，卻也少了嚴密論證的傳統。
堯去世之后，舜率領天下諸侯行三年喪禮，完成這項職責之后，他就避而遠去，住到了南河之南，也就是現在的開封一帶，為什么呢？兩點考慮，第一，堯的兒子丹朱在。也就是說，堯舜之前，其實也是父傳子承的傳位傳統，堯舜禹三代的禪讓才是歷史上的特殊現象，所以，只要丹朱能夠傳承堯的帝位，舜是無意于天子之位的，他的避讓不僅是禮讓，更是對固有傳統的尊重。第二點，天下不患無君。這一點就不多展開了。天下患無賢，天下患學問家，患者患那，但天下絕對不患無君。
舜避地而居，但人心所向不是他所能控制的，人心歸服不是他一廂情愿所能避開。這一點有三方面的體現：1，諸侯朝覲，不去丹朱那兒，都來舜這兒；2，爭端的裁判，不去丹朱那兒，都到舜這兒；3，謳歌功德的，不謳歌丹朱，都謳歌舜。這是說不清的事兒，跟地位、血緣正統與否沒啥關系，跟是否為指定的接班人也沒啥關系，這屬于不知其所以然的事兒。
我對師父的欽感，也屬于不知其所以然的事兒，可以千言萬語，可以沒有一言，可以一言以蔽之，但說到底，人心歸服這種事兒，不是言語所能勝任的。
那是什么呢？這就是天意之所在了。
舜見天意如此，避也沒用，就回去就職了。話反過來講，如果他不避不讓，徑直住進堯的宮室，脅迫丹朱讓位，那就叫篡位，不叫天送給他的了。
由上可知，真正應該掌握的是天道，不是禪讓制度等等形式和事跡。對于整個兒這件事來說，歷時時間長，不是一般的長，相當長，不是簡單的制度所能夠涵蓋其內涵，更不是人的知識所能夠準確概括和提煉，對人的啟示在于：天道，才是因之而敬畏的事實。就此事而言，不僅不可說是堯送給舜的，也不可說是舜有心進取得來的，這兩種認識都太膚淺了，離題千里。
放下勝心，反求諸己。敬畏天命，做對自己。我愿祝福每個人，都有如我這般的幸運，終其一生之中，盡早遇到為生命點亮光芒的恩師。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與萬章》南懷瑾講述
