八圣吉祥祈禱文》藏音口傳及其解釋

祈請(qǐng)文內(nèi)容包含佛陀教義的精髓，由古代大師們寫(xiě)出、唱出，文字往往像詩(shī)歌一樣優(yōu)美。「八圣吉祥祈請(qǐng)文」源自佛陀的經(jīng)典「吉祥積經(jīng)」，由寧瑪派著名的大班智達(dá)米滂仁波切參考「吉祥積經(jīng)」編撰而成。

「八圣吉祥祈請(qǐng)文」的功德利益不可思議，做任何事情之前，首先具備清凈的動(dòng)機(jī)，發(fā)愿不為自己而是為了一切眾生的利益，接著虔誠(chéng)念誦這篇祈請(qǐng)文。依據(jù)經(jīng)典，我們虔誠(chéng)地向三十二位對(duì)象禮拜、祈請(qǐng)：(一)八大善逝如來(lái)(二)八大菩薩(三)八供養(yǎng)天女(四)八大世間護(hù)法。如此虔誠(chéng)祈請(qǐng)，任何事情都能吉祥喜樂(lè)，如意滿愿，沒(méi)有障礙。

早起后一定要念誦此祈請(qǐng)文，如此可幫助我們一天順?biāo)臁Ｍ砩纤澳钫b，可幫助我們睡夢(mèng)清凈安詳。一天當(dāng)中，任何時(shí)候開(kāi)始作一件事之前，我們可念誦一遍。或者有時(shí)遭遇不順?biāo)斓氖虑椋缟　郎稹⑼耸У佬摹⒆鰫簤?mèng)等等，那時(shí)應(yīng)該靜下心來(lái)，修皈依發(fā)菩提心，虔誠(chéng)的念誦這篇祈請(qǐng)文。

許多修行者將這篇祈請(qǐng)文作為每日的定課，不間斷的念誦。有的在家居士們也將祈請(qǐng)文背下來(lái)，有空就在心中默念，隨時(shí)保持覺(jué)性與正念。晨起念誦此日諸愿成臨睡念誦能見(jiàn)善夢(mèng)境

戰(zhàn)時(shí)念誦制勝于諸方 事前念誦倍滿諸所求

常時(shí)念誦壽德名財(cái)祥 妙善圓滿所欲如意成

凈障與增上生決定勝 諸義成就勝佛所宣說(shuō)

火猴年良辰吉日由將華吉比多杰（文殊喜悅金剛）意海所生之大寶瓔珞。

（注：那伽樹(shù)，又稱金色樹(shù)，可入藥，或用于焚香祭龍）

此《》無(wú)傳承者可念修，得受源自造頌者麥彭仁波切的傳承則加持更為迅速！

視頻索達(dá)吉堪布八圣吉祥頌、勝利道歌傳承

堪布開(kāi)許有信心者可以恭敬聽(tīng)受（求法受法的心態(tài)、并且不要跟著念）得傳承。（沒(méi)有信心聽(tīng)聽(tīng)就算了）

http://www.folou.com/thread-64654-1-2.html

一點(diǎn)說(shuō)明

此祈禱文是文殊菩薩化身麥彭仁波切依據(jù)佛經(jīng)所造，加持力很大，是佛菩薩的諦實(shí)語(yǔ)，跟我們凡夫人摘抄佛經(jīng)匯集成文，功德是完全不相同的。

下面的講解請(qǐng)大家仔細(xì)看，懂得祈禱文的意義，念誦起來(lái)才相應(yīng)。

堅(jiān)持每天念誦是很好的，我們要發(fā)菩提心來(lái)念誦，普愿眾生和世界都吉祥，這樣對(duì)眾生也有幫助，自己的功德利益也來(lái)得大。

剛開(kāi)始建議念誦漢文，到了念到滾瓜爛熟，文意了然于心的時(shí)候，可以轉(zhuǎn)念藏音，原文是用藏文寫(xiě)就的，加持比較大。但是實(shí)在不習(xí)慣念藏音的話，也沒(méi)有必要勉強(qiáng)。

這個(gè)祈禱文因?yàn)榉浅Ｊ鈩俚木壒剩喈?dāng)普及，喇榮五明佛學(xué)院成千上萬(wàn)僧眾每天都要課誦的，發(fā)心和他們一起共修《八圣吉祥頌》也無(wú)不可！

《》（八圣吉祥頌）講解

巴都祖古仁波切

介紹

尊敬的堪市卡塔仁波切與我本人，在尊圣的第十六世大-寶-法-王讓炯日佩多杰(自然全知金剛)的指示下，曾到許多分布各地的中心講授佛法，使那些有心人，有機(jī)會(huì)接觸佛法。透過(guò)學(xué)習(xí)佛法，眾生得以去除染污，成就佛果，而能利益更多的眾生。不論您是佛法的老修行，或是新入門(mén)的初修，在此，我非常歡迎你們的參與，并樂(lè)見(jiàn)你們對(duì)於了解佛法與修持佛法的渴求。

世間的財(cái)富——食物、衣服，與生活所需——故然非常重要，然而，最重要的卻是佛法，唯有佛法，能讓我們?nèi)コ裏o(wú)始劫以來(lái)因無(wú)明所造作的染污，因此，才能顯現(xiàn)我們本然的智慧，而成就無(wú)上利他的事業(yè)。

為了鞏固對(duì)佛法的修持，我們首先要了解，我們生而為人是何等的珍貴稀有，能具備八有暇、十圓滿，是多么難得。尤其重要的是我們必須知道這不是隨機(jī)可得的，這是我們每一個(gè)人，各自累積了無(wú)量的功德，無(wú)量的善行，我們杜絕造作惡業(yè)，在我們的前生持續(xù)保有無(wú)瑕疵的善業(yè)，才能獲此睱滿人身。所以，要生為人道眾生，是相當(dāng)稀有趵一件事。同時(shí)，在任何時(shí)刻，我們都很容易就喪失了我們寶貴的人身，此點(diǎn)無(wú)庸置疑，因?yàn)槲覀冸S時(shí)可以由身邊的事，得到證明。

常常思維我們所擁有的人身易失，是相當(dāng)有效的修持法門(mén)。若我們浪費(fèi)寶貴的人生，無(wú)疑是最大的羞恥與最大的悲劇。有這么一句話，“浪費(fèi)寶貴的人生，比把鑲寶石的黃金容器用來(lái)當(dāng)廢紙簍還愚蠢”。如果有一個(gè)人，用一個(gè)鑲有鉆石與珠寶的美麗的黃金花瓶，當(dāng)作廢紙簍，或是丟垃圾的容器，那么，我們會(huì)感到很驚訝。但我們應(yīng)感到更驚訝的，是我們未善用自己生而為人的這個(gè)寶貴的—生。

生而為人，我們能思考、會(huì)講話，這意味我們有潛力、有能力去達(dá)成我們個(gè)人的目標(biāo)。“個(gè)人的目標(biāo)”有三種，也就是說(shuō)有三種人。一種是平凡的眾生，他們想要得到快樂(lè)，來(lái)世生到更好的地方等等。另一種是中等的眾生，他們想要獲得自己的解脫，不再輪回。最後一種，目標(biāo)最殊勝的眾生，希求全然證悟而臻佛果，以利益一切的眾生。不論我們所追求的目標(biāo)是前述三種中的那一種，我們都有潛力，能夠達(dá)成目標(biāo)。雖然，我們總是會(huì)認(rèn)為，“我沒(méi)有能力達(dá)成任何目標(biāo)，我很絕望，我一點(diǎn)用處都沒(méi)有。”這樣的態(tài)度，很容易使我們一事無(wú)成，就巳失去了寶貴的人身，因?yàn)椋覀兊纳侨绱说拇嗳酰覀兊纳侨绱说亩虝骸?/p>

若我們視證悟佛果，為生命的終極目標(biāo)，那么，我們不必然要在此生、此身，就成就完全的果位。相對(duì)的，我們?cè)谶@正確的方向上，那怕只是前進(jìn)百分之五—— 我們走了全程的百分之五——我們也只剩下百分之九十五的路。如果，我們每一輩子，都能進(jìn)步百分之十的話，那么我們僅需再九生，乃至十生，就可以證悟佛果。所以，雖然我們不能百分之百的將此生用於修行，以致證悟，但是，至少，我們必須盡—點(diǎn)努力。

進(jìn)入佛門(mén)，修持佛法，我們希望自己與眾塵都能解脫輪回。當(dāng)然，我們同時(shí)也希望取悅諸佛菩薩。然而，佛法教導(dǎo)我們，取悅諸佛菩薩的唯一方法，是取悅眾生。諸佛菩薩已走過(guò)無(wú)數(shù)劫，他們已經(jīng)累積了無(wú)量的功德與智慧，并凈化了種種的染污，由於他們證悟的境界很高，所以，要以物質(zhì)供養(yǎng)或世間的成就來(lái)取悅他們，是非常困難的。相反的，諸佛菩薩心中所關(guān)切的，是遍虛空的有情眾生，都能獲得無(wú)上的快樂(lè)與和平。所以，只要我們能引領(lǐng)眾生，更接近證悟——當(dāng)我們升起菩提心，當(dāng)我們真正利益他人，簡(jiǎn)言之，是我們不浪費(fèi)生命的時(shí)候——就是取悅諸佛菩薩最好的方法。事實(shí)上，我們可以說(shuō)取悅他們沒(méi)有第二法門(mén)，沒(méi)有第二種供養(yǎng)，最上之道，就是利益他人，利益自己，以達(dá)究竟果位。

圣八吉祥偈

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，稱為“暗劫”(“末法時(shí)期”)，也就是向下沉淪的年代。當(dāng)今的眾生，美德少，善行弱，可為佐證。在此末法時(shí)期，即使我們發(fā)心向善，欲成就好事，也相當(dāng)難成功。因此，為了讓此末法時(shí)代的眾生，能夠成功的修持佛法與完成世俗善業(yè)，以利益他人與自我，佛陀開(kāi)示了《》(《The Sutra of The Words of Auspiciousness》)。這部經(jīng)很長(zhǎng)，若想每天持誦，顯得不切實(shí)際。因此，為了團(tuán)體或個(gè)人修法上的方便，鞠米龐仁波切(Ju Mipham Rinpoche)將此經(jīng)摘要重寫(xiě)為《》 (《Stanzas of Auspiciousness》)，這就是我們每天念誦，俗稱的《》(《Tashi Prayer》)。念誦此祈愿文，能使修行者有所成就，且可令他們所從事的種種善業(yè)沒(méi)有障礙，這也就是以下我所要講解的祈愿文。

我們每天所持誦的祈愿文法本全名是《圣八吉祥偈》(《The Stanzas Of the Eight Noble Auspicious Ones》)，祈愿文在介紹中提到，此偈可以在你要開(kāi)始做任何一件事的時(shí)候持誦，所謂任何一件事，包括佛法與世間法兩者。譬如說(shuō)你要開(kāi)始修法(特別是你要開(kāi)始修習(xí)一個(gè)新的法門(mén))，或是你將開(kāi)始做某件世間法的善事，像是你想要做一件利己或利他的事。此祈愿文也可以在你想要改變某個(gè)環(huán)境的時(shí)候念誦，譬如想要轉(zhuǎn)化悲傷與不愉快為和諧與快樂(lè)，想要止息病痛，止息紛爭(zhēng)等等。當(dāng)你想要開(kāi)始上述所有這些事情的時(shí)候，如果你事先念誦《吉祥祈愿文》，那么，事情將會(huì)如你所期望的發(fā)展。也就是說(shuō)，持誦此祈愿文，將能為你去除障礙，成就你所欲達(dá)成的目標(biāo)。所以，我們要將此祈愿文的介紹，牢記在心。

祈愿文的作者鞠米龐，同時(shí)也寫(xiě)了偈頌的注釋，今天我在此所做的講授，主要是以此注釋為底稿。第—偈的四句，注釋里面沒(méi)有講解，所以，我依法本的文句本身作講解。法本以字母“嗡”開(kāi)始，“嗡”字代表十方三世諸佛之五身與五智化現(xiàn)的總集。第一句[法相清凈自性任運(yùn)成]是講一切所顯、一切存在皆是自然任運(yùn)的，皆是清凈的。—切所顯，意指用我們的眼睛所能看到的一切，用感官所能知覺(jué)到的一切。一切存在，皆是任運(yùn)的存在，我們無(wú)法見(jiàn)到它真正的實(shí)相。所以，一切所顯與一切存在，包括了萬(wàn)事萬(wàn)物。所以，此句是說(shuō)一切相皆是自然任運(yùn)而成的，皆是全然清凈的。一切存在皆清凈，乃因無(wú)始以來(lái)，它們從不曾具任何實(shí)質(zhì)，從不曾實(shí)質(zhì)存在。所以，它們不會(huì)有任何染污。經(jīng)驗(yàn)到它們的不凈，實(shí)際上是因?yàn)槲覀兊臒o(wú)明，所投射出的結(jié)果。我們經(jīng)驗(yàn)到的痛苦、不凈等等，全部都是我們自己的無(wú)明的投射，因?yàn)橐磺惺挛铮痪呷魏蔚谋举|(zhì)，所以，在根本上沒(méi)有所謂的不凈。這些非實(shí)存、無(wú)不凈的事物，所顯現(xiàn)的狀態(tài)，就叫做任運(yùn)而生，自然顯現(xiàn)。

第二句到第四句[安住十方吉祥世界中，佛陀正法一切圣賢僧，我等頂禮祈愿皆吉祥。]，是說(shuō)佛、法、圣僧(高僧)，他們具有一切事物的清凈本質(zhì)，常住於十方三世的法界之中。十方是指東南西北四方，以及東南、西南、東北、西北四隅，和上下。十方，即所有處與一切處的簡(jiǎn)稱。這里的十方，還代表一切的佛、法、僧。佛是指已舍一切當(dāng)舍，已凈—切當(dāng)凈，已證—切當(dāng)證的成就者。他們已舍棄一切的染污與無(wú)明(煩惱障與所知障)，所以，他們已完全的顯現(xiàn)俱生智，獲得—切智。

法是指佛陀的法教——包括法教的經(jīng)典與了悟法教於心的眾生兩者。這些經(jīng)典，通常分為三部，稱為三藏。律藏或律部，是對(duì)治“貪”煩惱的良方。經(jīng)藏或經(jīng)部，是對(duì)治“嗔”煩惱的良方。最后是論藏或論部，講述一切事物的本質(zhì)，是對(duì)治“癡”，“無(wú)明”煩惱的良方。

僧在此偈當(dāng)中的意思，是指高僧、圣僧，包括所有男性菩薩與女性菩薩，他們是初地到十地的菩薩，祈愿文的第一偈，向佛法僧頂禮，祈請(qǐng)他們加持，使我們吉祥如意。易言之，透過(guò)我對(duì)於佛、法、僧的禮敬，因他們已經(jīng)具證—切事物的清凈本質(zhì)，故以此禮敬的力量，祈愿在所欲成就的道路上，沒(méi)有任何障礙。

八佛

第二偈(八句)則是禮敬八位佛陀，念誦他們特別的佛號(hào)。在持誦此一特別的偈頌的時(shí)候，你只需要念誦此八佛的名號(hào)，然後，在結(jié)尾的時(shí)候，念道：[即聞名號(hào)增德晉吉祥，八大善逝佛陀我頂禮。]米龐對(duì)於這個(gè)法本的注釋，是由這個(gè)偈頌開(kāi)始的，所以，我們現(xiàn)在來(lái)看他的注解。注釋的—開(kāi)始，是解釋為什么我們要特別念誦這八個(gè)佛號(hào)，《》(《The Sutra of Eightfold Auspiciousness》)是釋迦牟尼佛時(shí)代，璃車(chē)(Licchavi)家族的熱薩(Ratsa)祈請(qǐng)佛陀所做的開(kāi)示。他祈請(qǐng)佛陀講述持誦那些佛號(hào)，可以帶來(lái)吉祥。他請(qǐng)教佛陀：“請(qǐng)問(wèn)有那些佛，由於他們殊勝的愿力，以致只要聽(tīng)聞他的名號(hào)，就能驅(qū)除一切人與非人的傷害。請(qǐng)問(wèn)有那些佛，有能力使人們說(shuō)話真誠(chéng)有力，以致只要聽(tīng)到他的名號(hào)，就能驅(qū)除各種的錯(cuò)誤，甚至驅(qū)除惡夢(mèng)及夢(mèng)魘。持誦那些佛號(hào)，可以使我們免於在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷或被殺。又有那些佛號(hào)，可以使我們免除戰(zhàn)爭(zhēng)與危險(xiǎn)。請(qǐng)您告訴我，他們的佛號(hào)。”佛陀為了回答他的問(wèn)題，所以講出了這八個(gè)善逝(佛）的名號(hào)，他們的名號(hào)可以在佛經(jīng)中找到。佛陀回答的是此八佛的名號(hào)，譬如說(shuō)其中的第一位佛，就住在此地的東方，叫做卓巔(Drakden)的凈土。

在原始的經(jīng)文裏，說(shuō)道我們要向這八大善逝頂禮，原文要較此長(zhǎng)得多，在我們這個(gè)法本裹，僅僅列出他們的名號(hào)。在這裏，一個(gè)接一個(gè)念完了之後，才念[即聞名號(hào)增德晉吉祥]。在原始經(jīng)文裏，每個(gè)佛號(hào)之前，都要加“如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明足行、菩逝…”，然後才念他的佛號(hào)，譬如，第一位是準(zhǔn)昧佼播 (Dronmey Gyalpo)，即燃燈王佛。然後，我們才說(shuō)[於此菩逝佛陀我頂禮]。原始經(jīng)文裏每一位佛都要這樣稱頌一遍，然後才念他的佛號(hào)。此處唯一的不同，只是簡(jiǎn)化了他們的稱謂。

在注解中還說(shuō)道，若你常能憶念此八佛名號(hào)於心中，則將獲不可思議的利益，因?yàn)椋酥T佛之凈土，已免於五種退轉(zhuǎn)。如我先前所說(shuō)，我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，是末法時(shí)期，由五個(gè)面向來(lái)說(shuō)明此時(shí)代的沉淪，但是，諸佛凈土，是免於這些沉淪的。由於諸佛過(guò)去的愿力，所以，不論你是在白天清醒時(shí)憶念他們，或是晚上睡前憶念他們，那么，不論你現(xiàn)在從事的世俗的活動(dòng)，或是精神上的活動(dòng)，只要一憶念這些佛號(hào)，都會(huì)使你成功，使你興盛，且不會(huì)有障礙或阻擾。同時(shí)，持誦此八大殊勝的佛號(hào)，會(huì)使天神戰(zhàn)勝阿修羅，所以，我們的世界就會(huì)變得美善。如果你誦此佛號(hào)，你會(huì)感到快樂(lè)，而且，會(huì)遠(yuǎn)離恐懼，你不會(huì)因?yàn)闅鈵绖e人而痛苦。同時(shí)，你會(huì)超越戰(zhàn)爭(zhēng)，“超越戰(zhàn)爭(zhēng)”的意思是說(shuō)你將超越勝利，平常我們說(shuō)你在戰(zhàn)爭(zhēng)中贏得勝利，只是說(shuō)你戰(zhàn)勝了，而超越戰(zhàn)爭(zhēng)則是指你根本沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，你將具有權(quán)威、和平，沒(méi)有煩惱和恐懼。

一般而言，甚至只是聽(tīng)到“佛陀”這個(gè)字，就比諸天神無(wú)量劫對(duì)於獨(dú)覺(jué)佛無(wú)數(shù)的供養(yǎng)，要來(lái)得殊勝。若僅聽(tīng)聞“佛陀”一字，就有如此殊勝的功德利益，那么，禮敬諸佛，持誦諸佛名號(hào)，功德利益自然是更大。持誦諸佛名號(hào)的不可思議功德，就是在這部經(jīng)裹講授的，對(duì)此經(jīng)做注釋的大學(xué)者米龐，在他自己所使用的法本里，他寫(xiě)道：“我也寫(xiě)下—些佛的名號(hào)，以便於我自己的持誦。”

流傳下來(lái)的注釋，僅及此特別殊勝的八大佛號(hào)，并末將所有的佛號(hào)列入。我們所采用的法本，并未將佛號(hào)翻譯為英文，所以，我在此稍作解釋。

第一位是準(zhǔn)昧佼播(Dronmey Gyalpo)，“燃燈王佛”(或曰火炬)。第二位是早殿頓住貢(Tsalten Dondrupgong)，“勇力憶成佛”，文字上的意思是“穩(wěn)健有力，憶念的目標(biāo)能夠達(dá)成”(這些佛號(hào)的名字確實(shí)很長(zhǎng)，所以法本沒(méi)有譯成英文)。第三位是將貝見(jiàn)巴(Jampay Gyenpal)，“慈嚴(yán)德佛”，即慈愛(ài)之榮耀裝飾。第四位是給扎巴當(dāng)巴(Gedrak Paldampa)，“善名圣德佛”，意思是善德之神圣與榮耀的名聲。第五位佛是棍拉貢巴夾切查巴見(jiàn) (Kunla Gongpa Gyacher Drakpachen)，“憶念一切具廣大名聞佛”，意思是憶念一切佛的廣大名聲。第六位佛是論播大帕早查巴當(dāng)尼(Lhunpotar Phaktsal Drakpal)，“如須彌勝力具名聞德佛”，意思是榮耀、著名、有力，屹立不搖如高山。接下來(lái)是第七位佛僧見(jiàn)湯杰拉貢查貝包(Semchen Thamchela Gong Drakpaypal)，“憶諸有情具名聞德佛”，意思是憶念一切有情眾生，具有榮耀與名聲。最後第八位是宜慶賊巴早熱查巴得 (Yitsim Dzepa Tsalrap Drakpal)，“所作如意勝力名聞德佛”，意指榮耀、著名，最具威力能滿足眾生愿望的佛。

這些名字在藏文裏有點(diǎn)復(fù)雜，因?yàn)椴匚氖菦](méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所以，很難斷詞，分辨由那裹開(kāi)始是前一個(gè)佛號(hào)，由那里開(kāi)始屬於下一個(gè)佛號(hào)，(法本翻譯為英文之後，都已經(jīng)加上了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。)

八大男性菩薩

接下來(lái)的偈頌(八句)，是以同樣的虔敬心，來(lái)祈請(qǐng)與稱誦八大菩薩的名號(hào)。在進(jìn)入偈頌文之前，我們先來(lái)看注釋。此處所提到的八大菩薩，稱為“佛陀八位親近的兒子”，兒子在這的意思是心子。菩薩是佛陀的心子，此八大菩薩被認(rèn)為是最殊勝的菩薩，所以，稱為八大心子，因?yàn)樗麄兪悄行裕苑Q為八位親近的兒子。這八大菩薩，事實(shí)上是佛所化現(xiàn)出的菩薩身形。何以他們較其他菩薩為殊勝，或甚至較其他諸佛殊勝，是因?yàn)殡m然他們已經(jīng)成佛，但是，他們發(fā)愿要以菩薩的身形留佇輪回，直到每一位眾生皆在他之前證悟佛果為止。

所以，有這樣的說(shuō)法，若我們以文殊師利菩薩為榜樣，稱誦他的名號(hào)，則此功德，勝過(guò)我們?nèi)ツ钊Т笄澜绶N種不同的佛號(hào)。文殊師利菩薩之名，之所以較其他三千大千世界諸佛名號(hào)殊勝、有威力，是因?yàn)樗m已成佛，卻基於對(duì)眾生的慈悲心而仍停留在輪回之中。此一說(shuō)法，在很多地方我們可以看到，譬如說(shuō)《》(《Sutra that Establishes the Qualities of the realm of Manjushri》)，還有其他的經(jīng)典也說(shuō)道，稱誦文殊師利菩薩的名號(hào)，比稱誦如恒河沙數(shù)的諸佛名號(hào)，要更有利益。不僅是文殊菩薩的名號(hào)如此，所有其他七大菩薩的名號(hào)亦然。例如，金剛手菩薩是八大菩薩中的另一位。在經(jīng)藏與密續(xù)當(dāng)中，都教示我們持誦金剛手菩薩名號(hào)的威力與功德，解釋的理由與前面所說(shuō)的相似。持誦八大菩薩任何一位的名號(hào)，都有功德，所以我們要觀想是持誦八位菩薩的名號(hào)。

有些經(jīng)藏與密續(xù)還說(shuō)，只要我們持誦菩薩名號(hào)或擺設(shè)菩薩肖像，乃至於他們所持的法印法器，則不論是八大菩薩中的那一位，都會(huì)使我們獲得偌大的功德與利益。每一位菩薩都有他所持的特殊的法器或法印，我們可以由法器來(lái)辨認(rèn)他們，在法像裹，我們也常常會(huì)繪出他們所持有的法器，這也就是偈頌的後四句所描述的。接下來(lái)請(qǐng)大家翻開(kāi)注本，偈頌的原文寫(xiě)到，[文殊童子、貝德金剛手、圣觀世音、怙王彌勒尊、地藏菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏，及普賢大菩薩]。他們手持[烏巴拉、杵、白蓮、龍華樹(shù)、摩尼寶珠、月、寶劍、日輪]，然後繼續(xù)念到[善妙法幟吉祥德殊勝，八大菩提薩埵我頂禮]。

此處八大菩薩與八大菩薩所持的法器，兩者的次序不是一一對(duì)應(yīng)，所以，接下來(lái)我們要一個(gè)一個(gè)的講解。第一位提到的是文殊菩薩，所持的法器是劍。第二位是金剛手菩薩，這比較簡(jiǎn)單，因?yàn)榻饎偸值囊馑季褪鞘种谐钟薪饎傝普撸裕值姆ㄆ魇墙饎傝啤５谌皇怯^世音菩薩，所持的法物是白蓮花。彌勒菩薩持的是龍樹(shù)。地藏王菩薩的意思是“土地的精華”，所以他持的是摩尼寶，如同土地所結(jié)的果實(shí)與精華。除蓋障菩薩的意思是“去除所有的煩惱障礙”，故所持物是藍(lán)色的烏巴拉花，或是藍(lán)色的蓮花。虛空藏菩薩是指“虛空的精華”，法器是月亮。最後一位普賢菩薩，法器是日輪。

八大女性菩薩

再下來(lái)的偈頌與前一個(gè)很相似，是對(duì)八大女菩薩禮敬。這個(gè)偈頌比較不困難，因?yàn)橹惶岬桨舜笈兴_所持的法物，沒(méi)有一一提及她們的名號(hào)，所以，不需要一一比對(duì)，首先是八種法器， [殊勝寶傘、吉祥金色魚(yú)、妙力寶瓶、悅意青蓮花、名聞之螺、圓滿如意結(jié)、尊勝寶幢、力自在法輪]，在敘述完她們所持的法器之後，念道：[持妙寶幟殊勝八吉祥，供養(yǎng)諸佛令彼生歡喜，婆娑麗質(zhì)憶念德增長(zhǎng)，八大吉祥天女我頂禮]。意思是說(shuō)，我向八位殊勝的天女禮敬，只要憶念或持誦她們的名號(hào)或注器，就能增長(zhǎng)我們的榮耀與功德，八大天女的本質(zhì)美麗動(dòng)人，她們恒常供養(yǎng)十方三世諸佛，令諸佛心生歡喜。她們手持寶傘、吉祥金魚(yú)、滿愿寶瓶、悅意的蓮花、令聲名遠(yuǎn)播的海螺、圓滿如意結(jié)、永遠(yuǎn)不被擊敗的寶幢、能掌控一切的法輪，以上八種殊勝的珍寶，是八大天女的法器。注釋很詳細(xì)的一一講解八大天女所持物的功能。

八大女菩薩是以供養(yǎng)天女的形態(tài)顯現(xiàn)，她們恒常對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛做供養(yǎng)。基本上——她們真正的實(shí)相——與前述的八大男性菩薩一樣，她們已經(jīng)成佛。事實(shí)上，如密續(xù)所教授，她們與佛陀無(wú)二無(wú)別。如果，我們把八大男性菩薩與八大女性菩薩想在一起，其實(shí)他們就代表大多密續(xù)法本中的忿怒本尊，八位主要的忿怒本尊，如大威德金剛等等。大威德金剛等同於文殊菩薩的化現(xiàn)。每一位男性菩薩都對(duì)應(yīng)到一位忿怒本尊，而每一位女性菩薩則對(duì)應(yīng)到八位空行母，例如：高麗 (Gauri)、俏麗 (Chauri)等等。換言之，密續(xù)中的忿怒本尊，對(duì)應(yīng)到八對(duì)男女菩薩，他們之間只不過(guò)是名字不同，服飾、法器略有改變罷了。更確切的說(shuō)，以新譯的高層次密續(xù)為例，上樂(lè)金剛壇城的八大守護(hù)天女，就是這八大女性菩薩。在密集金剛壇城裹的男女菩薩，正是上面所說(shuō)的八大男女菩薩。同樣的，在喜金剛的壇城裏，男女忿怒尊，亦是前述的男女菩薩。在舊譯的高階密續(xù)裹，曼達(dá)壇城的八天，藏文作“竹帕卡捷”，其中八位主要的本尊，也正是這八位。在特殊的曼達(dá)壇城裏，例如金剛嘿嚕嘎(藏文作：央大)的九支壇城，環(huán)繞在最中間一層的本尊，也是這八對(duì)菩薩，簡(jiǎn)言之，在金剛乘的曼達(dá)壇城所呈現(xiàn)的各個(gè)本尊，基本上就是這八大男性與女性菩薩。而且，依蓮花生大師所言，他們?cè)诒举|(zhì)上，與上師的八種名字相同。

此處，八大女性菩薩化現(xiàn)為八大吉祥天女。所以，用她們所持的特殊法器來(lái)描述，以象徵她們各自的吉祥特質(zhì)。整體而言，所有八大天女的特質(zhì)，都是平息災(zāi)難、助長(zhǎng)成功。各別而言，持殊勝寶傘的天女，能平息國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)衰退，將經(jīng)濟(jì)走下坡轉(zhuǎn)化為走上坡，她有治愈經(jīng)濟(jì)的能力。持吉祥金魚(yú)的天女，使我們能看得清楚，她帶給我們吉祥清晰的視覺(jué)、智力，與身心的健康。持妙力寶瓶的天女，帶給我們無(wú)窮的財(cái)富，而且，在我們證悟佛果的時(shí)候，她會(huì)帶給我們無(wú)盡的法音。有此一說(shuō)，佛陀的喉嚨部位，有一個(gè)海螺的形象，象徵他的聲音永遠(yuǎn)音量適中，他開(kāi)示的時(shí)候所用的語(yǔ)言，總是讓別人很容易理解，如果你在很遠(yuǎn)的地方聽(tīng)佛陀的開(kāi)示，你不會(huì)覺(jué)得太小聲聽(tīng)不到，如果你就坐在佛陀的身邊聞法，你也不會(huì)覺(jué)得聲音太大，而且，你能夠理解他開(kāi)示的內(nèi)容。手持悅意青蓮花的天女，能帶給你悅意的談吐，及表達(dá)能力，而且她會(huì)帶來(lái)外貌的美麗，而且，她使我們免於不凈，并帶來(lái)種種的悅意。

持名聞之螺的天女，可使我們牙齒健廉美麗，特別是如佛陀的完美(佛陀的三十二相八十種好，其中之一是牙齒完美)象徵，所以，她能帶給我們美名，而且可以平息傳染性的疾病。手持圓滿如意結(jié)的天女，能夠成就各人特殊的愿望，并增長(zhǎng)我們的智慧等等。持尊勝寶幢的天女，能令身體有力，并贏得各種不同的情境，譬如像社會(huì)地位等。天女手持力自在法輪，可以控制個(gè)體的環(huán)境，手掌與腳心的吉祥輪印記，是佛身的標(biāo)志，可以征服他人的攻擊。

此處她們的名號(hào)是以她們的所持物命名——海螺、金魚(yú)等等。通常，她們叫做曼妙女、莊嚴(yán)女、歌女、舞女、花女、薰香女、涂香女，及燈女。

八護(hù)法

接下去的偈頌有八句，是對(duì)世界各方的護(hù)法禮敬。這段藏文的法本首先提到“倉(cāng)巴千播”意指“大梵天”。然後是“得炯”，文字的意義是 “祝福之源”，即“大自在天”。再下來(lái)是“誰(shuí)昧布”是指“遍入天”。然後是“密動(dòng)殿”，意思是“千眼者”，是“帝釋天王”。接下來(lái)的是國(guó)王(藏文叫“佼播”），“持國(guó)天王”(藏文“佼播右扣送”)，“增長(zhǎng)天王”(藏文“帕借播”)，“龍王廣目天”(藏文“鹿望密蜜桑”)，“多聞天王”(藏文“難特誰(shuí)”)。八大護(hù)法的名字集中在—起，前四個(gè)是天神的名字，後四個(gè)是國(guó)王神祗的名字，等一下會(huì)做詳細(xì)的解釋。然後，提到的是八大護(hù)法的法器，待會(huì)兒也會(huì)一一解釋。偈頌以[三界之中增長(zhǎng)善吉祥，八大世間護(hù)法我頂禮]兩句做結(jié)尾。

八大護(hù)法的前三位大梵天、大自在天、遍入天，在密集金剛密續(xù)裏，說(shuō)他們是三金剛的化現(xiàn)，也就是佛陀身金剛、語(yǔ)金剛、意金剛的化現(xiàn)。大梵天是身的化現(xiàn)，大自在天是語(yǔ)的化現(xiàn)，遍入天是意的化現(xiàn)。基本上他們屬於三個(gè)尊貴的家族——文殊菩薩家族、觀世音菩薩家族、金剛手菩薩家族——化現(xiàn)為宇宙中的守護(hù)。就外觀而言，當(dāng)然他們是大梵天、大自在天、遍入天，他們是佛陀的隨從。當(dāng)有人證悟佛果的時(shí)候，他們就會(huì)出現(xiàn)以表示歡迎，他們還會(huì)協(xié)助這些證悟者保護(hù)他們的法教。這三位天神，就如同是這個(gè)世界裏的一切守護(hù)神或精靈的國(guó)王或領(lǐng)主。第四位護(hù)法是帝釋天，他曾親自面見(jiàn)佛陀，并在佛陀的指導(dǎo)下悟見(jiàn)真理，他獲致證悟，并守護(hù)佛陀的法教，所以，他是所有善神與精靈的領(lǐng)導(dǎo)者。他在宇宙中的地位，是欲界六天中第二天的天王，也就是三十三天的大王，如是，他看管人類(lèi)的世界，協(xié)助人們行善。

這是前四位護(hù)法，大梵天、大自在天、遍入天，及帝釋天。接下來(lái)的四位是“四大國(guó)王”，他們掌管欲界六天的第一天，也就是須彌山頂?shù)乃膫€(gè)方位。他們是真正的菩薩，住於八地菩薩的境界，他們基本上是要保護(hù)佛陀的法教，是各類(lèi)天神的國(guó)王，是具大威力的國(guó)王，各類(lèi)神祗則居住在須彌山的四周——食香神、鳩盤(pán)荼、龍、夜叉等等。有此一說(shuō)，只要你聽(tīng)到八大護(hù)法的任一個(gè)名號(hào)，你都能免於危險(xiǎn)與傷害。同樣的，每一位護(hù)法，都能為我們帶來(lái)與增長(zhǎng)上中下三界的功德、卓越、繁榮。此處所謂的三界，下界是指地獄與餓鬼道；中界主要是指人道與畜牲道；上界則是指天道與阿修羅道。此三道不管有任何好事發(fā)生，基本上都是此八大護(hù)法所行的威力與利生事業(yè)。他們的功能，在使這個(gè)世界的眾生，獲得最大的安樂(lè)。

現(xiàn)在，我們就要一一講解他們的名號(hào)及法器。第一位是大梵天，他所持的法器是輪。第二位是大自在天，藏文是“汪邱” (此天神有許多的別名)，他的法器是三叉戟。第三位是遍入天，藏文在此叫做“誰(shuí)昧布”，意思是“誰(shuí)昧”的兒子，他的法器是短槍。第四位是帝釋天，他的法器是金剛杵。接下來(lái)是四位國(guó)王，第—位是持國(guó)大王，他的法器是琵琶。第二位是增長(zhǎng)天王，法器是長(zhǎng)劍。第三位是廣目天王，他是龍族的國(guó)王，法器是寶塔。最後— 位是多聞天王，他的法器是尊勝幢。

在《八吉祥經(jīng)》及《吉祥祈愿文》(前者的濃縮版)裏，我們是禮敬八大如來(lái)(佛陀)、八大男性菩薩、八大女性菩薩(化現(xiàn)為八大吉祥天女)，和八大護(hù)法。米龐的注解，是說(shuō)明這四組的八大，是三十二位本尊，基本上，所有的本尊曼達(dá)壇城，都已經(jīng)包括在這裹面。換言之，所有的曼達(dá)壇城都是這三十二位本尊的替換。因此，若以虔誠(chéng)的態(tài)度持誦此祈愿文，則可以凈化我們的惡業(yè)及染污，可以立即轉(zhuǎn)生於更高的境地，而且，就長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，日後可以獲得完全的證悟。也就是說(shuō)，透過(guò)持誦此經(jīng)文，將使所有的善業(yè)都會(huì)增勝(會(huì)有更好的下一世)，會(huì)發(fā)揚(yáng)光大(意即解脫輪回——獲得解脫)。持誦此經(jīng)文之所以如此殊勝，是因?yàn)橹怀终b此一部經(jīng)文，你就已經(jīng)向佛陀所開(kāi)示的所有本尊禮敬，在所有經(jīng)藏及密藏的論著中都提道，這些本尊是值得信賴的，是殊勝的。

最後一點(diǎn)要放在心中的是有關(guān)於所敬誦的《吉祥祈愿文》的八佛，此八佛現(xiàn)在正以佛的化身，示現(xiàn)在各個(gè)特殊的凈土。所以，他們的名號(hào)也就特別有名，而持誦他們的名號(hào)，將會(huì)相當(dāng)吉祥殊勝。不過(guò)，我們?nèi)匀灰溃磺蟹鸨举|(zhì)相同，在具神變的“賢慧”(Bhadra)請(qǐng)問(wèn)佛陀的經(jīng)典裏，佛陀開(kāi)示道：“賢慧，若你禮敬一位勝利者(佛)，你就等於禮敬了十方三世—切佛。”為什么？佛云：“賢慧，因?yàn)槲业姆ń缗c我的自性是無(wú)二無(wú)別的，而我的自性亦與諸佛無(wú)二無(wú)別。”一佛，就是一切佛。對(duì)一佛供養(yǎng)，就是對(duì)一切佛供養(yǎng)，并且會(huì)獲得相同的大利益，因?yàn)椋磺蟹鸾砸炎C悟一切事物的自性。所以，在究竟上諸佛是無(wú)二無(wú)別的。到此，大學(xué)者米龐的注解告一結(jié)束，并簽了他的名字。

最後一個(gè)偈頌(四句)，注釋未做講解，[我等如今所做諸事業(yè)，一切障礙損擾盡安寂，滿愿增德如意皆成就，吉祥善妙祈愿臻圓滿]。意思是說(shuō)，祈愿此刻我所開(kāi)始做的任何事(可是佛行事業(yè)、世俗事業(yè)，如貿(mào)易等等)，可能遇到的一切違緣障礙，都會(huì)因?yàn)槎Y敬這三十二位本尊所獲得的力量，而凈除。并且，祈愿一切善得以增長(zhǎng)。一切愿望，如我們所希望的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，愿快樂(lè)與美善光輝圓滿。本頌還有一個(gè)跋，做了進(jìn)一步的指示，如果你在早上起床念誦此祈愿文，那么，這一整天不論你做什么事，都會(huì)順利成功，如果你在晚上睡覺(jué)前持誦，你將會(huì)有個(gè)美夢(mèng)。如果你在有紛爭(zhēng)的時(shí)候持誦此愿文，你將會(huì)獲勝。如果你在開(kāi)始做任何一件事之前持誦，你的目標(biāo)將會(huì)達(dá)成。如果你每天持誦，你將會(huì)長(zhǎng)壽、騰達(dá)，且有美名。你會(huì)變得快樂(lè)、善良，你的一切愿望將會(huì)非常成功。所有惡業(yè)與染污將會(huì)被凈化，你將有所成就，最後會(huì)勝利，證悟佛果，一切目標(biāo)都會(huì)增勝、發(fā)揚(yáng)光大。”再次，這裏所謂的增勝，是指會(huì)有較好的來(lái)世，而發(fā)揚(yáng)光大是指會(huì)解脫、證悟。大學(xué)者米龐在結(jié)尾處簽名并記下日期，以上是整個(gè)《圣八吉祥偈》的講解。

八吉祥——（又稱佛教八寶）象征佛教威力的八種物象。由八種識(shí)智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟顯現(xiàn)。描繪成八種圖案紋飾。作為佛教藝術(shù)的裝飾。清代乾隆時(shí)期又將這八種紋飾制成立體造型的陳設(shè)品。常與寺廟中供器一起陳放。八吉祥簡(jiǎn)稱輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、長(zhǎng)。

1.輪為法輪，即佛法的代稱。指佛法具有傳之久遠(yuǎn)的法力，輾轉(zhuǎn)相傳弘揚(yáng)光大。

2.螺為佛事活動(dòng)使用的樂(lè)器之一，又稱梵貝。八吉祥組合，以法螺之形，象征佛法所傳之法音，妙音吉祥響徹世間。

3.傘即寶傘，喻佛法運(yùn)轉(zhuǎn)傳播張弛自如，貫通無(wú)礙。

4.蓋即白蓋，形容佛法如神圣的華蓋，遍覆三千大千世界，廣施慈悲，普惠眾生。

5.花為蓮華，曉喻佛法圣潔，如蓮之清新芳蕙，以沁心馨香，引導(dǎo)眾生脫離污垢。

6.罐原為寶瓶，喻佛法深厚堅(jiān)強(qiáng)，聚福智圓滿充足，如寶瓶般無(wú)散無(wú)漏。

7.魚(yú)，形以金魚(yú)，喻佛法具有無(wú)限生機(jī)，如魚(yú)游水中，自由自在。解脫劫難，游刃自如。

8.長(zhǎng)指盤(pán)長(zhǎng)，又稱無(wú)窮盤(pán)、幸運(yùn)結(jié)。喻佛法的強(qiáng)大生命力，如無(wú)窮盤(pán)結(jié)樣延綿往還，長(zhǎng)承久傳，無(wú)盡無(wú)休。