諸子百家名句賞析

李文遴

75個想法

第2章 六韜

>> 鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；圣人將動，必有愚色。

第3章 管子

>> 巧目利手，不如拙規矩之正方圓。? ? 【注釋】? ? 選自《管子·法法》。

>> 寡交多親，謂之知人。? ? 【注釋】? ? 選自《管子·戒第》。

>> 孔子說，朋友，三種人有益處，三種人有害處。結交正直的、誠實的和博學的，有益處；結交諂媚奉承的、當面說好話背后說壞話的和夸夸其談的，有害處。

>> 用賞者貴誠，用刑者貴必。? ? 【注釋】? ? 選自《管子·九守》。

>> 用賞者貴誠，用刑者貴必。? ? 【注釋】? ? 選自《管子·九守》。誠：信用。必：一定。? ? 【譯文】? ? 執行獎賞最重要的是誠信，執行刑罰最重要的是一定要按法律辦事。

何其難！

>海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。

>> 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。

>> 懲罰的目的在于教育，獎賞的目的在于勉勵，賞罰要公正，執法要嚴格，這才能夠取得民心。

第4章 晏子春秋

>> 君子贈人以軒，不若以言。? ? 【注釋】? ? 選自《晏子春秋·內篇雜上》。

>> 交友要交心，而不要交利，因為以心交，情雖淡而久；以利相交，利盡而情絕。

第5章 司馬法

>> 【原文】? ? 賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速得睹為不善之害也。? ? 【注釋】? ? 選自《司馬法·天子之儀第二》。

第6章 老子

>> 【原文】? ? 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。? ? 【注釋】? ? 選自《老子·第七章》。? ? 【譯文】? ? 天地所以能夠長久的存在，是因為它們不為自己而生存，所以才能長久地生存著。

>> 【原文】? ? 知人者智，自知者明。? ? 【注釋】? ? 選自《老子·第三十三章》。

>> 【原文】? ? 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若納。? ? 【注釋】? ? 選自《老子·第四十五章》。屈：彎曲。訥：即不善說話。? ? 【譯文】? ? 最正直的東西好似彎曲，最靈巧的東西好似笨拙，最好的口才好似不善辯說，最大的贏利好似虧本。

>> 【原文】? ? 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。? ? 【注釋】? ? 選自《老子·第四十九章》。德：同“得”。? ? 【譯文】? ? 善良的人，我以善良對待他；不善良的人，我也以善良對待他，使之得于善良。誠實的人，我以誠實待他；不誠實的人，我也以誠實待他，使之得于誠實。

>> 【原文】

? ? 治人事天，莫若嗇。

? ? 【注釋】

? ? 選自《老子·第五十九章》。事：侍奉，奉行。嗇：原意是指收獲谷物，泛指農事；后引申為愛惜、節儉之意。

? ? 【譯文】

? ? 治理人事奉行天道，沒有比節儉更好的了。

? ? 【賞析】

? ? “眾覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”老子也認為無論治國還是治身都該厚培根基，積聚能量。以勤儉治國可長久，治人則長生。去奢崇儉，能使民情變得淳厚質樸，無奢靡之風，就無狡詐之人，社會就能得到長治久安。節儉也能使人積聚能量，健康長壽。故清代名臣曾國藩在《家書·致沅弟》中告誡子孫諸侄：去奢崇儉才能生機勃勃，才能長享富貴，免去禍患。

>> 【原文】? ? 治人事天，莫若嗇。? ? 【注釋】? ? 選自《老子·第五十九章》。事：侍奉，奉行。嗇：原意是指收獲谷物，泛指農事；后引申為愛惜、節儉之意。? ? 【譯文】? ? 治理人事奉行天道，沒有比節儉更好的了。? ? 【賞析】? ? “眾覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”老子也認為無論治國還是治身都該厚培根基，積聚能量。以勤儉治國可長久，治人則長生。去奢崇儉，能使民情變得淳厚質樸，無奢靡之風，就無狡詐之人，社會就能得到長治久安。節儉也能使人積聚能量，健康長壽。故清代名臣曾國藩在《家書·致沅弟》中告誡子孫諸侄：去奢崇儉才能生機勃勃，才能長享富貴，免去禍患。

>> 【原文】? ? 圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。? ? 【注釋】? ? 選自《老子·第六十三章》。作：開始。

>> 【原文】? ? 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。? ? 【注釋】? ? 選自《老子·第六十七章》。慈：慈心。儉：節儉。? ? 【譯文】? ? 我有三種法寶，掌握并保持它：第一是“慈愛”；第二是“節儉”；第三是“不敢為天下先”。? ? 【賞析】? ? 老子的三寶，是教人應有這三德。其中“慈”是這三寶中的根本，慈是父母愛子女的感情，是從人類本性根源發生的情感，所以是無所選擇的、沒有任何利害關系的、無求施報的自然本性，擁有了“慈”，就會戒殺生以惜物命，慎翦伐以養天和，就擁有了包容萬物廣大的德。“儉”是節制自己，從內心的虛靜到外在的儉德要求一致，老子認為為政者要拋卻私心，以天下百姓之心為己心，那樣就能控制自己的意念和欲望，滿足天下百姓的要求，從而使國家大治。“不敢為天下先”這是要求為政者體會大道無為的精神，以先取后、取下來感召天下，才能為上，為人之君。人有了“慈”就能勇；有了“儉”就能廣；有了“不敢為天下先”的思想就能成大器。這就是老子理論中的“珍寶”。

>> 【原文】

? ? 知我者希，則我者貴。圣人被褐而懷玉。

? ? 【注釋】

? ? 選自《老子·第七十章》。

>> 【原文】? ? 知我者希，則我者貴。圣人被褐而懷玉。? ? 【注釋】? ? 選自《老子·第七十章》。

>> 明代王守仁在《答舒國用》中說：君子不希求別人一定相信自己，只不過要做到自己相信自己；也不希求別人了解自己，只要做到自己了解自己。

>> 【原文】? ? 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。? ? 【注釋】? ? 選自《老子·第七十七章》。損：減少。余：剩余。不然：不是這樣。奉：奉獻。? ? 【譯文】? ? 天之道法，是減少有剩余的來補給不足的；而人類的法則卻不是這樣，是減少不足的來奉養有剩余的。? ? 【賞析】? ? 這兩句話體現了老子“均貧富”的社會理想。他認為人之道應該和天之道一樣，損有余而補不足，這樣，財富均衡了，才不會引起紛爭。但是，人之道卻不這樣，現實的社會卻是“損不足以奉有余”，社會呈現出極大的不公平。那些統治者，利用自己的地位和特權，損害百姓的利益，用剝削來的財物來滿足個人的私欲，使得百姓越來越貧困，自己越來越富有。這在剝削階級存在的社會中是不可避免的事實。杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就是封建社會貧富差距的真實寫照。

>> 【原文】? ? 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。? ? 【注釋】? ? 選自《老子·第八十一章》。信：真誠，誠實。美：華美，華麗。善者：善良的人。辯：指能說會道。博：知道的事情多。? ? 【譯文】? ? 真實的話不華麗，華麗的話不真實。善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。真正懂的人不賣弄，賣弄的人并不真正懂得。

第7章 孔子家語

>> 【原文】

? ? 士必愨而后求智能者焉。

? ? 【注釋】

? ? 選自《孔子家語·卷一·五儀解第七》。愨（quH）：忠誠，忠厚。

? ? 【譯文】

? ? 對于受過教育而有所專長的人，必須要求他忠誠正直，然后再要求他聰明能干。

? ? 【賞析】

? ? 這是孔子向魯哀公提出的“取人之法”，即用人原則。孔子認為選用人才必須“先德后才”，一個人只有在道德上具備一定的條件，然后才可以談能力。而那些有才無德的人，甚至還不如無才無德的人，因為他們絲毫不講德行，只求自己享樂，一旦掌權，對國家和百姓都是有百害而無一利的。

>> 【原文】? ? 士必愨而后求智能者焉。? ? 【注釋】? ? 選自《孔子家語·卷一·五儀解第七》。愨（quH）：忠誠，忠厚。? ? 【譯文】? ? 對于受過教育而有所專長的人，必須要求他忠誠正直，然后再要求他聰明能干。? ? 【賞析】? ? 這是孔子向魯哀公提出的“取人之法”，即用人原則。孔子認為選用人才必須“先德后才”，一個人只有在道德上具備一定的條件，然后才可以談能力。而那些有才無德的人，甚至還不如無才無德的人，因為他們絲毫不講德行，只求自己享樂，一旦掌權，對國家和百姓都是有百害而無一利的。

>> 【原文】? ? 丹漆不文，白玉不雕。? ? 【注釋】? ? 選自《孔子家語·卷二·好生第十》。

第8章 孔子集語

>> 要做好一個合格的老師，必須做到“好學不厭，好教不倦”。

第9章 孫子兵法

>> 【原文】? ? 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。? ? 【注釋】? ? 選自《孫子兵法·謀攻篇》。

>> 孫子認為在異國作戰，當以有備攻無備為要旨，速戰速決。必須“攻其君主，搗其巢穴，截其歸路，斷其糧草”。

>> 【原文】? ? 故善戰者，致人而不致于人。? ? 【注釋】? ? 選自《孫子兵法·虛實篇》。致人：使人前來。? ? 【譯文】? ? 所以，善于作戰的人，能調動敵人而不被敵人所調動。? ? 【賞析】? ? 孫子強調，作為一個軍事家應該善于在整個戰局中掌握主動權，這對之后的作戰將十分有利。并且這一戰略戰術也適用于做其他事情，它能指導人們在做任何事情前，都要做認真細致的調查研究，了解對方情況，明白對方虛實，掌握主動權，才不致于被對方所擺布。

>> 【原文】? ? 故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。? ? 【注釋】? ? 選自《孫子兵法·用間篇》。? ? 【譯文】? ? 使用間諜有五種：有“因間”；有“內間”；有“反間”；有“死間”；有“生間”。? ? 【賞析】? ? 一場戰爭的對決雖然主要是雙方將帥智力的決賽，但還存在著很多相關的因素。將帥要制定合適的、正確的戰略戰術，就必須要有可靠的情報作為依據，所以在戰爭中，間諜這個人物是非常重要的。間諜分為五種：因間、內間、反間、死間、生間。因間就是利用同鄉關系去從事間諜活動。內間是收買敵國的官吏作間諜。反間是收買或利用敵方派來的間諜，使其為我所用。死間是指故意散布虛假情況，讓我方逃跑到敵方的人員知道而傳給敵方，敵方上當，從而將叛逃者處死。生間是指派往敵方偵察后親自返回報告情報的人。

第10章 墨子

>> “篷生麻中，不扶則直；白沙在涅，與之俱黑。”

>> 【原文】? ? 君子自難而易彼，眾人自易而難彼。? ? 【注釋】? ? 選自《墨子·親士》。

>> 【原文】? ? 志不強者，智不達。? ? 【注釋】? ? 選自《墨子·修身》。? ? 【譯文】? ? 志向不堅定的人，其智慧就不能得到充分的發揮。? ? 【賞析】? ? 遠大的志向和積極的行動有著相輔相成的關系。一個人要想成就一番事業，就必須有堅持不懈、努力奮斗的精神。如果沒有切實的行動，再好的志向也是空談。許多的大成就，都是志向與勤奮相結合的結果。常言道：“有志者事竟成。”

>> 合符節：古代符節，以竹制成，長六寸，詔令兵符，皆以此為信。用的時候，剖之為二，每方各持一半，合在一起的為信。

看到這里，想起網傳的某名企面試題，如何向盲人描述顏色。

>【原文】

? ? 瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。

? ? 【注釋】

? ? 選自《墨子·貴義》。

>> 嬖（bL）：同“愛”，賤而得寵的叫做嬖。

>> 【原文】? ? 取高下以善不善為度。? ? 【注釋】? ? 選自《墨子·經說下》。

第11章 吳子兵法

>> 【原文】? ? 用兵之害，猶豫為大；三軍之災，生于狐疑。? ? 【注釋】? ? 選自《吳子兵法·治兵第三》。

第13章 商君書

>> 【原文】? ? 民之于利也，若水于下也。? ? 【注釋】? ? 選自《商君書·君臣》。

第14章 莊子

>> 【原文】? ? 天地一指也，萬物一馬也。? ? 【注釋】? ? 選自《莊子·齊物論》。

>> 【原文】? ? 天地與我并生，而萬物與我為一。? ? 【注釋】? ? 選自《莊子·齊物論》。

>> 【原文】? ? 眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。? ? 【注釋】? ? 選自《莊子·刻意》。廉：正直、方正。精：純粹之極，此指精神。? ? 【譯文】? ? 眾人看重利益，廉潔正直的人看重名聲，賢達的人崇尚志向，圣人推崇精神。

>> 【原文】? ? 不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。? ? 【注釋】? ? 選自《莊子·繕性》。

>> 【原文】? ? 察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。? ? 【注釋】? ? 選自《莊子·秋水》。

>> 【原文】? ? 以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。? ? 【注釋】? ? 選自《莊子·秋水》。? ? 【譯文】? ? 從道的觀點來看，事物本無貴賤；從事物自身的觀點來看，總是自己看重自己而相互鄙視；從世俗的觀點來看，貴賤的標準不存在于自身。? ? 【賞析】? ? 世界上之所以存在等級貴賤，是因為人們對事物的認識和評判的角度不同。所謂貴賤，其實只存在于人們的觀念中，是淺薄的世俗看法，所以說貴賤是相對的，不確定的，它隨著人們的觀察立場的不同而不同，隨著觀察角度的改變而改變。若用靜止的眼光看待事物的貴與賤，不但不符合事物的發展規律，而且作法非常愚蠢。

>> “吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻”

>> 莊子用得魚就要忘記捕魚的網，得兔就要忘記捕兔的獵具來寓意語言，思想可以用語言表達，但用語言不能充分表達時就應當把語言忘掉，在力求使言語準確表達思想的同時，還須在言所不及處適可而止，使聽者根據語言所講的范圍去了解其思想，慢慢地去體會。這就是用語言而要忘卻語言。后來這句得魚忘筌、得兔忘蹄的話就變成了諷刺那些達到目的就忘記了曾給予幫助的人，這時的含意與“過河拆橋”相同。

>> 【原文】? ? 好面譽人者，亦好背而毀之。? ? 【注釋】? ? 選自《莊子·盜跖》。

>> 【原文】? ? 不精不誠，不能動人。? ? 【注釋】? ? 選自《莊子·漁父》。

第15章 鬼谷子

>> 【原文】? ? 高山仰之可極，深淵度之可測。? ? 【注釋】? ? 選自《鬼谷子·符言第十二》。? ? 【譯文】? ? 高山仰望可以看到頂點，深淵計量可以測到底部。? ? 【賞析】? ? 信任是與人交往的前提，相信他的一言一行，這樣就能以心交心，擁有很多知心朋友。如果缺乏信任感，拒絕別人，就會把自己封閉起來。但是在信任他人的時候，要多一點心智，要善于觀察、揣度他的內心世界，判斷他所作所為是否可信，因為一般人的心智靠判斷摸索是可以了解的，就像鬼谷子說的“高山仰之可極”一樣。把握好“防”與“信”的關系，大大有利于人與人之間的交往。

>> 【原文】? ? 故口者，機關也，所以關閉情意也；耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪。? ? 【注釋】? ? 選自《鬼谷子·轉丸第十三》。

>> 【原文】? ? 故智貴不妄。? ? 【注釋】? ? 選自《鬼谷子·轉丸第十三》。

>> 【原文】? ? 欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。? ? 【注釋】? ? 選自《鬼谷子·本經陰符七術》。

第16章 荀子

>> 【原文】? ? 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。? ? 【注釋】? ? 選自《荀子·修身》。

>> 【原文】? ? 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。? ? 【注釋】? ? 選自《荀子·儒效》。

>> 風從草偃

>> 【原文】? ? 夫聲樂之入人也深，其化人也速。? ? 【注釋】? ? 選自《荀子·樂論》。

>> 【原文】? ? 且夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。? ? 【注釋】? ? 選自《荀子·宥坐》。

第17章 呂氏春秋

>> 【原文】? ? 當理不避其難，視死如歸。? ? 【注釋】? ? 選自《呂氏春秋·士節》。歸：返回，道教認為死就是回歸到生的起點上了。所以說“視死如歸”。? ? 【譯文】? ? 站在真理一邊，不回避任何災難。

>> 只要是能斬斷東西的利劍就是良劍；只要是能日行千里的馬就是寶馬。呂氏用判定良劍，良馬的標準來說明，對待任何事物，都應注重它的實際效益，而不在乎它的名稱。

第18章 韓非子

>> 【原文】? ? 事以密成，語以泄敗。? ? 【注釋】? ? 選自《韓非子·說難》。

>> 【原文】? ? 明主聽其言必責其用，觀其行必求其功。? ? 【注釋】? ? 選自《韓非子·六反》。責：責成。? ? 【譯文】? ? 聰明的君主聽他的言論后，一定要責成他付諸于行動，觀察他的行為后，一定要求得他的功績。? ? 【賞析】? ? 韓非強調明君不僅要聽其言，還要觀其行。只有持慎重的態度，才可明辨人才。因為有些人如韓非不善言辭，往往大智若愚；有些人如趙括，夸夸其談騙取了趙王的信任，結果致使趙國在與秦軍的“長平之戰”中損失慘重，從此趙國一蹶不振，被秦所滅。孔子曾經也有以言論和容貌取人而失敗的例子，他曾被宰予的言辭高雅而華麗所蒙騙，取用后發現言行不一致，于是孔子深切地勸誡人們，不可以言取人，不可以貌取人。要聽其言，觀其行。

>> 垤

第20章 淮南子

>> 【原文】? ? 是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。? ? 【注釋】? ? 選自《淮南子·主術訓》。

>> 【原文】? ? 心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。? ? 【注釋】? ? 選自《淮南子·主術訓》。

>> 【原文】? ? 日滔滔以自新，忘老之及己也。? ? 【注釋】? ? 選自《淮南子·繆稱訓》。

>> “世易則時移，時移則備變。”

>> 【原文】? ? 見一葉落，而知歲之將暮。? ? 【注釋】? ? 選自《淮南子·說山訓》。

>> 【原文】? ? 逐鹿者，不顧兔；決千金之貨者，不爭銖兩之價。? ? 【注釋】? ? 選自《淮南子·說林訓》。

>> 【原文】? ? 事難成而易敗，名難立而易廢。? ? 【注釋】? ? 選自《淮南子·人間訓》。

第22章 論衡

>> 【原文】? ? 文人之筆，勸善懲惡也。? ? 【注釋】? ? 選自《論衡·佚文》。

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