一、詩的本質(zhì)——淫媒
今天如果問普通人：什么是詩？詩有什么用？詩人有什么用？回答是：什么都是詩，詩沒什么用，詩人更沒什么用，今天我們很容易把寫詩當(dāng)成個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作，然而在原始社群里，在詩歌的萌芽時(shí)期，詩歌不屬于個(gè)人，而屬于群體。它是群體中的一種儀式語言，通常是敬神，這種語言有催眠術(shù)一般的魔力，使所有人的情緒得到舒緩和釋放，進(jìn)入一種類似共振的狀態(tài)。就是在這些儀式的反反復(fù)復(fù)中，群體凝聚力不斷得到鞏固，而儀式帶來的那種熱戀般的感覺在儀式結(jié)束之后依然不會完全消退，于是適齡男女最容易在這種時(shí)候從眉目傳情發(fā)展到兩兩相伴，最后少兒不宜去了。詩歌之所以能夠發(fā)揮“淫媒”的功效，是因?yàn)樗砩咸N(yùn)含著某種洪荒之力，能夠直指人心，集中并喚醒心底深處最原始的欲望——那是生殖繁衍的欲望。詩的本質(zhì)不是藝術(shù)而是巫術(shù)。
即便在三十年期，當(dāng)時(shí)的適齡青年，看這個(gè)人有沒有才華都是以談?wù)撛姼铻樵掝}的，當(dāng)時(shí)有一大波自稱是詩人的男青年是很招文藝女青年喜歡的。
二、詩經(jīng)
訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告？
我們上語文課，老師會讓我們準(zhǔn)備一本本子專門摘抄“好詞好句”，如果我們在詩經(jīng)里選擇一句最美的詩句，相信絕大多數(shù)人會喜歡“執(zhí)子之手，與子偕老”，或者“所謂伊人，在水一方”這樣的句子。東晉名臣謝安曾經(jīng)聚集子弟問過上述問題，謝玄，這位將來以指揮淝水之戰(zhàn)而著名的青年才俊答到:"昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。”? 謝安說：不對！標(biāo)準(zhǔn)答案應(yīng)該是：”訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告” 說是這一句才最有雅人深致，這句詩出自《詩經(jīng) 大雅 抑》意思是說：把國家的大政方針通報(bào)出來。這句詩是衛(wèi)武公譏刺周厲王并用以自警的作品，有記載說衛(wèi)武公作這首詩的時(shí)候已經(jīng)95歲高齡了，還在憂國憂民，他老人家詩藝是好是壞已經(jīng)不重要了。
為什么謝安會選這一句呢？想一下今天有一定文化素養(yǎng)的父母對青春期子女煞費(fèi)苦心，總要“正確”引導(dǎo)他們的閱讀趣味，作為東晉大人物的謝安又何嘗不是這樣呢。謝安的標(biāo)準(zhǔn)答案和今天語文書上的標(biāo)準(zhǔn)答案沒什么區(qū)別。同樣道理，如果95歲高齡的衛(wèi)武公寫出"昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。”這樣的詩句只會使個(gè)人和國家一道蒙羞，這都是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷。
詩經(jīng)是中原儒家文化的產(chǎn)物。
三、《楚辭》
《詩經(jīng)》的作者我們大多不知道，但提起《楚辭》我們肯定知道屈原、棕子、端午節(jié)、劃龍舟，其實(shí)這些風(fēng)俗和屈原沒什么關(guān)系。楚國的文化素來為中原文化所不齒稱之為南蠻，《楚辭》里有大量和中原迥異的文化，楚文化不僅祭神也拜鬼，宣揚(yáng)享樂主義，不象儒家文化老是苦巴巴、干巴巴的。楚國的神明和希臘神話中的神差不多都有普通人的喜怒哀愁，談戀愛耍小性。那些享樂主義的文字在《招魂》中記敘的惟妙惟肖，先秦對一個(gè)人確認(rèn)死亡的標(biāo)準(zhǔn)就是招魂，如果靈魂招不回來表示這人確實(shí)死了，但假如把靈魂招回來后怎樣讓他復(fù)生附體呢？巫師會對靈魂說：你回來吧，你想想過去的日子是多么美好啊，你家有冬暖夏涼的大房子，你每天都有十幾個(gè)美女輪流伺候你過夜，你聽著“鄭衛(wèi)之音”（相當(dāng)于我們現(xiàn)在說的靡靡之音），吃著山珍海味還有美人陪你通宵喝酒玩樂，以激發(fā)靈魂回歸的欲望。
你可以背誦最后幾句
“湛湛江水兮上有楓。目及千里兮傷春心。魂兮歸來哀江南！”
至于談戀愛耍小性子，在《湘夫人》中有諸多描述。你應(yīng)該知道
帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
至于偉大的《離騷》你只要記住一個(gè)觀點(diǎn)：《離騷》是用楚國祭神的語言傳統(tǒng)來做個(gè)人的情感抒發(fā)，用高貴的姿態(tài)迎戰(zhàn)所有人的猜忌和妒忌。
你肯定知道
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
最后說明一下，以上文章觀點(diǎn)參考并抄襲了熊逸書院。
