作者：樊榮強
三生有幸，是中國老話兒。形容極為難得的好機遇，在結識新朋友時說的客氣話。
這老話來自佛教。佛教是外來的，從漢代傳入中國算起，已經超過2000年。而且，佛教經過改造融合，加上地球上信佛教的人以華人為最多，故它也稱得上國粹了。
佛教詞語
據梁啟超先生統計，日本人所編的《佛教大辭典》共收佛教用語“三萬五千余語”。趙樸初先生曾說：“現在許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話，其實就包含著佛教的成份?！绻嬉獜氐邹饤壏鸾涛幕脑?，恐怕他們連話都說不周全了。”
大量源于佛教詞匯被掛在嘴邊，可許多人并不知道這一事實。完全音譯的詞，比如：佛、禪、塔、魔、剎那、羅漢、菩薩，等等，你可能知道與佛教有關。還有半音半意譯的詞，比如：魔鬼、禪師、尼姑、佛典、塔林，等等，你也知道與佛教有關?？墒且韵峦耆庾g的詞，比如：吉祥、平等、信心、知識、法寶、世界、方便、解脫、煩惱、悲觀、自覺、因果、唯心、世界，等等，這些我們日常交流完全離不開，表面與佛教無關的詞匯，其實均依佛法教義創造出來。
三生有幸這個詞語，是完全的佛教詞語。佛家所謂“三生”，指前生、今生、來生；幸，就是幸運。三生都很幸運，當然是比喻非常幸運。
三世因果
現代漢語中最重要和最常用的時間詞“過去、現在、將來”，它們并非漢語所本有，而是跟“三生”或“三世”有關的佛教外來詞語，反映了佛教“過去、現在、將來”三世因果報應之說。據說從唐朝起，就成為漢語中常用時間名詞。
佛教將世間一世因果擴至三世因果，即可解釋關于社會中同類不相應現象，將一切串聯其中，以使人產生敬畏之心，達到超自然的，向往解脫生死煩惱的心靈寄托。
人有沒有三世，每個人都可以選擇相信或者不相信。人是有生命的，有生命的東西就有靈魂。問題就在于，當人死了之后，靈魂去哪里了呢？如果你認為靈魂隨著肉體生命的終結而消失，你當然就不會相信三世輪回。如果你認為靈魂是不滅的，也許，你會認為有三世輪回這回事兒。
我們常常聽人說，我怎么收不到我的前世傳遞來的任何信息？他的意思就是，他根本不相信三世輪回這么一回事兒。的確，日常的體驗是沒有辦法去驗證這件事的。你只能選擇相信，不相信，或者半信半疑。如果你要為自己深懷恐懼的靈魂找一個安身之處，那就不妨也相信一下吧。雖然，我并不相信。
因果律
不過，我對客觀世界的因果律，倒是深信不疑，而且對人的一生之內，前后的事件與行為之間有因果關系，也是深信不疑的。
西方哲學史上，自亞里士多德以來的絕大數哲學家，都相信因果律的客觀存在。因果律表示任何一種現象或事物都必然有其原因，即“有因必有果，有果必有因”的有時間次序的前因后果的必然性，誠如“種瓜得瓜，種豆得豆”之意。
人生一世，有不同的努力（不同的因），而得到不同的命運（不同的果）。俗語云：“事在人為”、“人定勝天”，即是這種因果關系的說辭。
當然，也有如英國哲學家大衛?休謨質疑因果律的客觀性。他認為，因果關系只不過是思想中的習慣性聯想，完全是人的主觀聯接。休謨的質疑，其意義在于，提醒我們不要陷于錯誤的因果，而流于詭辯。比如，你剛剛不小心放個屁，緊接著天就下起大雨。雖然二者有時間次序，你卻不能聲稱大雨是你用屁打下來的。
中國也有講因果報應的文化傳統?！吨芤住だぁの难浴罚骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！敝腥A民族是一個重家庭、敬祖先的一個民族，大都相信祖上積德行善，即可福蔭后輩，如果祖上作惡多端，當然就會禍害子孫。注意，這里講祖上與自己，以及自己與后代的因果關系，不同于佛教講自身的三世因果，也不是完全與直接的因果關系。
工具價值
三世因果說的工具價值是什么？它給我們思考問題提供了一個時間的維度。在我的鉆石法則口才理論體系當中，立題有三種類型：是什么？為什么？怎么辦？把它們放在時間軸上來看，是什么問的是現在，為什么問的是過去，怎么辦問的是將來。
我常常提醒學生，可用“過去、現在、將來”分成三點，來發表即興講話。比如，一個老板在客戶團拜會上演講，可以說：第一，感謝各位過去對我們的大力支持。第二，現在我們站到了一個新的起點。第三，希望將來得到大家一如既往的支持。
又比如，一位大學商學院院長在MBA總裁班畢業酒會上致辭，可以說：第一，感謝各位學員過去對我們學校的信任，對老師的尊重。第二，祝賀各位童鞋，今天順利完成學業以優異成績畢業。第三，希望各位同學，以后?；貙W?？纯?。
再比如，一位大學生在畢業實習歡送會上講話，可以說：第一，回顧過去實習期間的收獲。第二，分享現在的感動與興奮。第三，展望對未來的希望與祝福。
