——3月水星《肉體與石頭》備忘（第一次修改）
閱讀《肉體與石頭》我最大的感受就是，古希臘的思維方式和他們的觀點，與我們中國傳統文化有著很大的差異。他們很多的公認的學說比如“體熱”說、比如希臘傳統的婦女節與阿都尼亞節兩個完全兩個極端的節日。咋一看有點匪夷所思感覺。書本上很多的圈圈點點，有的是梳理思路、有的是表示不能理解、有的是嘗試去解讀與對接。總體感覺就是很多碎裂的不能連貫的點的呈現。找不到一個路徑來進行點與點的串接。
今天四位核心閱讀圈小伙伴的分享。非常的驚艷！鄭捷的層層遞進，由幾個點拉出了一條“希臘伯利克利時期與酒神精神”這一條脈絡。帶著大量自己的理解、探索與梳理。思維的銳度和力度可見一斑。尤其在總結部分，T給出了95的高分！精彩極了。石頭主要思考的點在中世紀時期，威尼斯猶太隔離區，對于猶太人這個群體心智發展上的影響。這個點讓人印象深刻。秀芳姐，依然是從感受出發。但是從她簡練的PPT文字中，也讓我看到了從社會學視角去看待問題時，她的思維的力度逐漸顯現。最讓我覺得驚艷的，當然非陳勇和莫屬。他豐富的歷史學知識加上自己的分析了理解。把很多歷史背后社會學發展的交互作用，通過圖示和講解向我們展現出來。
?經由小伙伴們的旁敲側擊，和T的168個點的串講，表象與理念之間的隔墻在漸漸的褪去。而那些現象級中碎裂的珍珠，經由核心閱讀圈的小伙伴們串成一串串不同風格與光澤的項鏈。
因為這次課程的內容與信息量太大，所以以下我將以筆記回顧和踩點的方式，回顧以下這次課的部分內容。在T版的160多個點的串講部分，我因為還沒有去整理和梳理，所以這次備忘中只能暫時省去這個重要部分，留著今后慢慢的整理和體會：
一、肉體與石頭——希臘伯利克利時期與酒神精神（鄭捷）
l帕臺農神廟
l體熱
體熱與公民意識。體熱是什么鬼？從我們的傳統、東方思想里。沒有體熱這以說法。《肉體于石頭》中提到：“當人們聽、說或讀的時候，他們的體溫就會上升，同樣他們活動的欲望也會上升——這事一種身體的信仰。”“雅典人想要設計出一個專屬于說話聲音的空間，用以加強身體的力量，尤其是讓單一的、持續的，以及暴露的說話聲音能夠具有裸體的榮譽感。”
l戲劇性
修辭的力量就是“說服”，也就是以言語而非武力來使他人順從。《肉體與石頭》中舉例，修辭的力量是怎樣讓法院改判、任何讓市民的判斷在不知不覺中走向兩個極端的。
l熱之狂亂
“言語的熱，讓斗士們無法理性的行動。” 心智與身體的分離。
鄭捷的PPT中說到：“刻在帕臺農神廟飾條上的裸體勇士，傳達了理想寧靜與沉著。言說家的裸聲卻沒有導出這樣的結果。強有力的演說家經常講混亂灌輸給被他打動的聽眾，他的話語讓他們是溫度升至最高終至混亂。”
這個點上龐勒的《烏合之眾》的引入。真可謂恰到好處。
鄭捷的PPT中說到：“《烏合之眾》的龐勒認為，當個體的行為特征將被淹沒，取而代之的是構成該群體的新的行為特征。群體具有感性、盲目、易變、低智商化、情緒化、極端化等特點，且無論構成該群體的個人是多么高尚聰明，一旦進入群體，個人的這些品質將不復存在。而通過暗示，斷言等手段，群體完全可以被操控！”
“在民主的言語辯論下所表現出來的體熱，讓人們失去了理性控制。”
l儀式與欲望
讓人印象深刻又覺得不可思議的雅典“婦女節”與“阿都尼亞節”
婦女節”：女性的禁欲，與冷身體的重生。
“阿都尼亞節”：贊頌女性的性欲，甜蜜的香氣、爛醉以及淫穢，這個節日解放了女性。
這個點上鄭捷提到了：“儀式看起來似乎只是靜態的力量，通過一次又一次反復不斷的姿勢與言語來保存記憶。”“雅典復雜儀式吸取了隱喻與換喻的詩意力量，在身體與城市空間中達到極致。”
l理性與神話
演說者要為自己的話語負責；至于神話，演說者并不需要對自己的話語負責。
“神話是對于話語本身的完全信任。”
鄭捷在總結這個點時說到：“從雅典的身體藝術，發展出心智活動與身體自由之間的對立，這一點將一直困擾著西方文明，而儀式于社會面臨危機時在凝聚及治療方面的局限，也是讓人記取的教訓。
l酒神精神
這個點上鄭捷的PPT上提到：“日神的醉首先使眼睛激動，于是眼睛獲得了幻覺能力，在酒神狀態中，卻是整個情緒系統激動亢奮。文明據此可以簡明地把日神定義為外觀的幻覺，把酒神定義為情緒的放縱，二者都如同自然的強力一樣支配著人，卻不為人的理性所支配。”
l總結
總結部分，是整個分享的畫龍點睛之筆。鄭捷把她所分享的幾個看似沒有多少先慣性的點，進行了一個集結、排列。一條由表象一步步推向理念的脈絡清晰展現在我們面前。從對帕臺農神廟外觀的觀感于體驗；到對于東方人來說匪夷所思的體熱理論與公民意識；再到由表達與交流逐漸推展出來的具有魔力般的修辭能力演說家之于民眾的哄惑；然后是被認為是冷身體的女性的禁欲與縱欲的兩個節日與儀式所傳達出來的控制與癲狂的內心體驗；最后推到了酒神精神就成另一種理所當然。
二、肉體與石頭——石光躍。
（一）中世紀的城市空間和人的心智
* 威尼斯猶太人隔離區中人的心智的思考
1、從事經濟活動，或者說從事某一項世俗工作并且獲得較大的成果，成為猶太人尋求外在社會認同和需要的一個重要路徑。
2、外在社會認同的壓制，可能導致較低的自戀認同自戀認同低可能成為一種集體潛意識，構建較高的自戀水平的訴求伴隨巨大的補償，或產生極強的創造力。
3、隔離保護了也融合來這逛受壓抑的社團，隔離也讓這群受迫害的群體以全新的方式轉而向內。一旦離開這個社群，就感覺自己離開了原生的環境般。
4、密集、相同的、受約束的、猶太人所共有的單一特質。
* 畫一幅于房子的圖畫......
三、城市的詠嘆——李秀芳
1、城市對于我們來說意味著什么？
正面關鍵詞與反面關鍵詞
2、孤獨的流浪者
（1）移動的身體
“舒適和快速使以麻木人的心靈和同情心為代價的。”
（2）個人主義與群體性孤獨
托克維爾：“個人主義造成了市民孤獨。個人主義能為社會帶來秩序——人們只看重自己，因而能共存所以能寬容他人。在今天，秩序代表著缺乏接觸。”
（3）丟失的感覺
? “人類只有重新回歸身體，回歸感覺，才能恢復被現代文明排擠的人的身體和文化。”
? 《落花》——穆木天
3、城市化
（1）移動——人類城市永恒的主題。
（2）自下而上的城市發展線。
?秀芳姐從體驗的層面上去切入《肉體與石頭》這本書的分享。讓我覺得倍感親切。城市對于你來說意味著什么？從我們自己的體驗出發，我們對于城市與山野、鄉村有著怎樣的不同感受。她從小時候在村子里夜里不敢外出上廁所這個最生活化也最現實第一個點。拉開了她對于城市生活的便利的深刻體會。讓我也想到小時候，內心里也暗暗的告訴自己，一定要離開村子。因為每次中午上學路上，都能看到蛇從籬笆里、墻腳下爬過，那種害怕是自己童年是想要離開村子，最大的推動力！而這種最直接的體驗和感受，不深處其中是常常容易被遺忘和忽略的。
四、身體 城市 體驗 支配 思維與痼疾 —— 陳勇和
1、閱讀感受
?陳勇和開場談了他閱讀《肉體與石頭》這本書的總體感受，我記錄和理解到的關鍵詞點有：
（1）1993一個微妙的時間點
（2）作者在這本書中所展現的人文情懷
（3）體熱理論與公民
（4）西方的文藝復興——復興的就是希臘文明
（5）石頭對身體的支配
（6）古希臘時代與古羅馬時代建筑與統治方式等的衍化......
2、傳統西方社會結構模型——在身體提供合理性與合法性基礎上建造的城市空間，城市空間反過來支配身體的活動。
3、熱身體與公民城邦時代 雅典
用“身體熱”搭建社會
用“石頭”支配肉體
釋放的私人空間
《肉體與石頭》：“在市集的露天生活中出現的多半是正在行走與站立的身體，另一方面，在普尼克斯的政治場合出現的卻多半是坐著的觀眾。他們必須要以被動而軟弱的姿勢來對整個雅典（包括他們自己）進行統治，以這種姿勢，來聆聽假面不加掩飾的語言。”
4、強權時代的城市 帝國時代 羅馬
“擬人化”的城市結構
?無處不在的視覺壓迫 （比如：幾何形城市布局，萬神殿、廣場，強烈的壓迫和控制著身體。）
?私人空間的反抗（基督教反抗壓迫的空間。）
5、身體的同情與欲望 中古時代 巴黎
暈厥是身體的同情
“憐憫歸上帝，金幣歸自己。”
宗教空間（教堂、醫院、廣場、花園）與經濟空間（居住區、店鋪、市場）的對立
6、繁華中的孤島 文藝復興 威尼斯
?偏見與歸罪
“難道猶太人沒有眼睛嗎？難道猶太人沒有雙手、器官、身體、知覺，感情和熱情嗎？他不也吃著同樣的食物.....”
?在這個點上，讓人印象深刻的地方是：猶太人在威尼斯這樣一個當時最為發達和額繁榮的城市里，遭受到的隔離與劃分。
7、傳統的回光返照 大革命 巴黎
健康需要流動
流動摧毀傳統
8、霾之下的崩解 工業時代 倫敦
?“溫柔鄉，英雄冢”
冷卻的石頭
移動中的孤獨
“這個實驗只是將（咖啡館的）一些桌子搬到屋外的樹廊下，而樹廊剛好闖過皇家宮殿的中心。這些放在屋外的桌子，使得政治團體無所遁形。這些桌子可以讓顧客好好的看風景，而不是彼此密謀。” 《肉體與石頭》
9、冷漠的流體 信息時代 紐約
?傲慢的輪回
?“人們陸續從戲院里走出，并經過我們身邊時，不安的瞥了一眼我朋友的金屬手掌，然后走掉了；我們仿佛時人海中的一座孤島。” ?—— 《肉體與石頭》
? ? ?再一次回到筆記和陳勇和的PPT中，把文字部分記錄下來。而一些很難由語言去表達，或者海不能很好去理清的思緒，就讓它們放在腦海里。等待著未來再一次的去觸碰和聯結吧.....
五、T的分享
