閑話陰陽】（90）失衡狀態下的“天人合一”

個別爻與爻之間的“天人合一”情況，不僅存在于平衡卦中，也存在于失衡卦中，上文我們談到了平衡狀態下的“天人合一”情況，接下來我們再談談失衡狀態下的“天人合一”情況。

存在著個別爻與爻“天人合一”的失衡卦有：泰、否、無妄、大畜、坎、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、升、困、井。泰卦五爻至上和否卦初爻至二是三道合一，前面已經談到，此處不再贅述。對其它卦我們逐一做些分析。

1、無妄是個整體失衡卦，兩個“蹺蹺板”都發生了傾斜，其中五爻至初是個“天地合一”，這是一個動態失衡；四爻至初是個“天地相悖”，這是一個動態平衡。無妄二為戊，三為己，二爻至三是個“天人合一”。在這種情況下，無妄二爻至三可以說是少有的順暢，爻辭講“不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”這是“人”借助天道實現自己愿望的一個實例。

2、大畜是無妄的“覆卦”，兩個“蹺蹺板”也都發生了傾斜，其中二爻至初是個“不合時宜”，這是一個靜態失衡；三爻至初是個“天地相悖”，這是一個動態平衡。大畜四為己，五為庚，由四至五是個“天人合一”。四爻的爻辭是“童牛之牿，元吉。”這表明它能抑制住三爻的攻勢，保持吉祥；五爻辭為“豮豕之牙，吉。”這是因為五爻處在“天人相背”當中，雖然失去進攻能力，但也處于吉祥狀態。

3、坎卦也是個整體失衡卦，兩個“蹺蹺板”都發生了傾斜，其中五爻至初是個“天地合一”，這是一個動態失衡；二爻至初是個“不合時宜”，這是一個靜態失衡。坎二為戊，三為己，二爻至三是個“天人合一”。在這種情況下，坎卦二爻辭講“坎有險，求小得。”所謂“坎有險”就是因為有可能陷入初位，所謂“求小得”就是可以至三，因為至三既合人道，也合天道。

4、離卦還是個整體失衡卦，兩個“蹺蹺板”都發生了傾斜，其中四爻至初是個“不合時宜”，這是一個靜態失衡；三爻至初是個“天地相悖”，這是一個動態平衡。離卦四爻為己，五爻為庚，四爻至五是個“天人合一”。在這種情況下，離卦四爻辭講“突如其來如，焚如，死如，棄如。”這是講四爻周邊的態勢，但這僅僅是表面現象，實際上沒有哪個爻能對離四造成傷害。離五辭為“出涕沱若，戚嗟若，吉。”這表明離卦四爻與五爻似乎形勢不利，實際上處于吉祥狀態。

5、咸卦是一個局部失衡卦，二與四這個“蹺蹺板”發生了傾斜。由于四爻至初是個“天地相悖”，所以咸卦這個失衡卦，同時又是個動態平衡卦。咸二為戊，三為己，由二至三是個“天人合一”，咸二辭講“咸其腓，兇，居吉。”表明這個爻的爻位不宜變動。咸三辭講“咸其股，執其隨，往吝。”表明它對二爻有一種牽制作用。

6、恒卦是咸卦的“覆卦”，一個“蹺蹺板”發生了傾斜，三爻至初是個“天地相悖”，所以這是一個動態平衡卦；恒卦四為己，五為庚，由四至五是個“天人合一”。四爻的爻辭是“田無禽。”恒卦四爻的周邊除了三爻以外都是陰爻，所以是“田無禽”。恒五的爻辭是“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。”這表明五爻不宜囤積，保持柔弱態勢吉祥。

7、遯卦是一個局部失衡卦，二與四這個“蹺蹺板”發生了傾斜。由于四爻至初是個“天地相悖”，所以遯卦這個失衡卦，同時又是個動態平衡卦。遯二為戊，三為己，由二至三是個“天人合一”，遯二辭講“執之用黃牛之革，莫之勝說。”表明這個爻難以運動。遯三辭講“系遯，有疾，厲，畜臣妾吉。”表明它和咸三一樣，對二爻有一種牽制作用。

8、大壯卦是遯卦的“覆卦”，一個“蹺蹺板”發生了傾斜，由于三爻至初是個“天地相悖”，所以這是一個動態平衡卦；大壯四為己，五為庚，由四至五是個“天人合一”。四爻的爻辭是“貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。”一方面表明這個爻保持穩定吉祥，另一方面也說明前程通暢。五爻的爻辭是“喪羊于易，無悔。”這是說五爻處在“天人相背”之間，選擇天道至初更有利于卦體的穩定和諸爻的通達。

9、晉卦是一個局部失衡卦，二與四這個“蹺蹺板”發生了傾斜。由于四爻至初是個“天地相悖”，所以晉卦這個失衡卦，同時又是個動態平衡卦。晉二為戊，三為己，由二至三是個“天人合一”，晉二辭講“晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。”表明這個爻一方面不宜變動，另一方面也可以從三爻那里得到福祉。晉三辭講“眾允，悔亡。”表明周邊諸爻對二爻、三爻行為的認可。

10、明夷卦是晉卦的“覆卦”，一個“蹺蹺板”發生了傾斜，由于三爻至初是個“天地相悖”，所以這是一個動態平衡卦；明夷四為己，五為庚，由四至五是個“天人合一”。四爻的爻辭是“入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。”它同大壯一樣，表明這個爻處在心腹之地。五爻的爻辭是“箕子之明夷，利貞。”這是說五爻處在“天人相背”之間，適宜保持穩定。

11、升卦是一個整體失衡卦，兩個“蹺蹺板”都發生了傾斜，其中三爻至初是個“不合時宜”，這是一個靜態失衡；二爻至初是個“天地相悖”和“天人相悖”，這是一個動態平衡。升卦初爻為癸，二爻為甲，初爻至二是個“天人合一”。在這種情況下，升卦初爻辭講“允升，大吉。”這是說初爻盡管面臨二爻的強大壓迫，但還是可以上升，只是量大為吉，二爻辭講“孚乃利用禴，無咎。”可見升二甲是初爻的庇護所。

12、困卦是個局部失衡卦，五爻至初“不合時宜”，所以困卦是個靜態失衡卦。困五為甲，上為乙，由五至上是個“天人合一”。困五辭為“劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。”所謂“劓刖，困于赤紱”就是因為五爻處在“天地相背”和“人地相背”當中；“乃徐有說。利用祭祀。”則是最終五爻要遵循天道與人道至上。

13、井卦是個局部失衡卦，由于二爻至初是個“天地相悖”，所以又是一個動態平衡卦。井初為癸，二為甲，這與升卦是一樣的，井初辭為“井泥不食，舊井無禽。”這表明初爻不宜受到傷害。井二辭講“井穀射鮒，甕敝漏。”這是說二爻甲的一個性質，甲在井卦中為終結階段，是個沒有活力的爻，但是一旦被激活，立馬就會由“只入不出”變成“只出不入”，那時初爻癸就會變乙，由二至初也就由“天地相悖”變成“天地合一”，在這種情況下，初爻就再也抵頂不住二爻。

以上說明，不僅在卦體的平衡狀態下，而且在失衡狀態下，如果出現了“天人合一”的情況，那么爻與爻就建立起一種非常緊密的關系，這種關系，極有利于爻的運動，哪怕發生了與地道犯頂的情況，當然從卦體穩定的角度考慮，也有不適宜行動的。

【閑話陰陽】（92）失衡狀態下的“天人相背”

失衡狀態下“天人相背”的情況也大量存在。在蒙、訟、師、小畜、泰、否、大有、豫、隨、觀、賁、無妄、大畜、坎、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、升、困、井等卦中，都有“天人相背”的問題，我們按照“天人相背”與地道的關系來分析一下：

1、“天人相背”且與地道犯頂。“天人相背”且與地道犯頂，我們試以師卦為例，如下圖：

師卦初爻為丙，四爻為丁，初爻的人道走向是二，天道走向是四，所以初爻處在“天地相背”之間，師二至初是個“天地合一”，所以師初辭為“師出以律，否臧兇。”但是師初也不宜至四，師卦辭講“貞，丈人吉，無咎。”比卦辭講“原筮元永貞”，都是說師初面臨兇險，不能至二，但也不宜至四，而是在原位堅持。

2、“天人相背”且與地道相背。我們試以屯卦為例，如下圖：

屯五為戊，上為丁，五上之間是個“天人相悖”，又屯五的地道走向是初，所以屯五既處在“天人相悖”當中，也與地道背道而馳。爻辭講“屯其膏。小貞吉；大貞兇。”就是因為此爻有可能威脅到初爻的“執政”地位。

3、“天人相背”且與地道相左。這種情況實際上就是“三道分途”，我們試以泰為例，如下圖：

泰卦二爻的天道走向是五，人道走向是三，所以二爻處在“天人相背”當中，二爻的地道走向是初，所以二爻處在“天地相背”且與地道相左當中，在這種情況下，二爻的爻辭是“包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚于中行。”“包荒，用馮河”是說依照天道至五；“不遐遺，朋亡”是失去初與三這兩個陽爻；“得尚于中行”則是說二爻還有一個選擇是至上，這有利于卦體的穩定。

我們再以賁卦為例，如下圖：

賁三為己為陽，它的天道走向是二，人道走向是四，地道走向是初，所以賁三也是個“天人相背”且與地道相左的爻，爻辭說“賁如濡如，永貞吉。”這表明此爻保持穩定為好。

以上幾例說明，處在“天人相背”狀態下的爻，很難選擇人道行進，一種是不動，這可以認為是堅持人道；另一種是依照天道運行，個別也有不依照天道走的，如泰二，但是不宜按照地道運行。

【閑話陰陽】（93）失衡狀態下的“天人相左”

前面我們談了失衡狀態下的“天人合一”、“天人相悖”和“天人相背”，現在我們談談失衡狀態下的“天人相左”問題。

1、“天人相左”且與地道犯頂。我們試以損卦為例，

損卦初爻為乙，三爻為丙，初爻的人道走向是二，天道走向是三，所以初爻處在“天人相左”之間，損卦二四失衡，二爻有迫初之勢，所以損初就是一個“天人相左”且與地道犯頂。在這種情況下，損初辭為“已事遄往，無咎，酌損之。”這是說損初可以適當減損自己，依照天道至三，這既可以保持卦體穩定，也可實現諸爻的通達。

再如益卦，

益五為己為地元，依照人道當至上，依照天道當至二，這也是個“天人相左”，由于五爻的地道走向是初，所以這個爻也可以看做是“天人相左”且與地道犯頂。在這種情況下，益五的爻辭是“有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。”這是說益五宜保持不動，聽憑自己的服從者運動，服從者的運動，合乎益五施惠的德性。

2、“天人相左”且與地道相背。我們試以履卦為例，

履五為癸，依照人道當至上，依照天道當至四，依照地道當至初，這可以說是個“天人相左”且與地道相背，履五的爻辭是“夬履，貞厲。”“夬履”就是決裂，或者是同天道決裂，或者是同人道決裂，由于履卦四五之間是個“天人相悖”，初五之間是個“天地相悖”，所以此爻難于保持穩定，這就是“貞厲”。

3、“天人相左”且與地道相左。我們試以咸為例

咸卦四爻的天道走向是上，人道走向是五，所以四爻處在“天人相左”當中，四爻的地道走向是初，所以四爻處在“天人相左”且與地道相左當中，在這種情況下，四爻的爻辭是“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。”意思就是保持穩定吉祥，它的行動，決定著其它爻的命運，這當然和咸卦初四之間的“天地相悖”有關。

我們再以屯卦為例，

屯三的人道走向是四，天道與地道的走向是上，這也可以說屯三處在“天人相左”且與地道相左當中，屯三的爻辭是“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾不如舍，往吝。”，所謂“即鹿無虞，惟入于林中”就是至上，這既合天道，也合地道，但是從穩定卦體的角度考慮，屯三還是應當舍棄這條道路，等待時機至四，合乎人道的行為，才是君子的行為。

以上說明，當著爻的運行發生了“天人相左”的情況，一般的情況是遵循天道運行，個別也有遵循人道，當然還有一個保持不動的選擇。

【閑話陰陽】（94） 失衡狀態下的“天地合一”

所謂“天地合一”，就是天道與地道在方向上的一致，地道主要表現在失衡卦中，失衡卦分動態失衡與靜態失衡，在四十八個失衡卦中，屬于動態失衡的有17個，即：屯、蒙、師、泰、否、大有、謙、豫、賁、無妄、坎、萃、鼎、艮、豐、旅、小過。這些動態失衡卦中，都存在著“天地合一”的情況。我們以謙卦為例，

謙三為丙為陽，謙初為丁為陰，謙五為戊為陰，謙卦三五失衡，三爻有壓迫初爻之勢，初爻被迫有至五之勢，由三至初和由初至五正合天道，所以我們把謙三至初和謙初至五，都叫做“天地合一”。在這種情況下，謙初辭講“謙謙君子，用涉大川，吉。”意思是由初至五，這雖然不合人道，但避禍他鄉，求得吉祥，既不失明智，也不失為君子。當然謙三至不至初，也有自身的考慮，所謂“勞謙，君子有終，吉。”就是說三爻堅持人道，待時至四，可以做到“君子有終”，獲得吉祥。

“天地合一”在經文上就叫“律”，師卦初爻辭講“師出以律，否臧兇”，這是因為師二為乙為陽，師初為丙為陰，師四為丁為陰，師卦二四失衡，二爻有迫初之勢，初爻有被迫至四之勢，由二至初和由初至四正合天道，所以這也是“天地合一”。天道與地道都是具有客觀性質的規律，阻擋它們就是“否臧”，對人來說就難免兇險。但是師二至初，正與人道犯頂，在這種情況下，師初的選擇是不動，這就是師卦辭講的“貞，丈人吉，無咎。”這是“道”與“律”的一次較量。

我們再以豫卦為例

豫四至初是個“天地合一”，爻辭說“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”意思是這個爻獨得天時、地利與人和，再不占據初位，更待何時？這樣也就有了隨卦初爻的“官有渝”。

以上說明，“天地合一”是卦爻運動的重要條件，但人道也不是完全消極，卦爻適不適宜運動，也要看是否有利于卦體的穩定和諸爻的通達。

【閑話陰陽】（95）失衡狀態下的“天地相悖”

在失衡卦中，存在“天地相悖”的卦有需、訟、比、小畜、履、隨、蠱、觀、無妄、大畜、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、損、益、升、井、兌、渙、節、中孚等二十五個卦。存在著“天地相悖”的卦，我們又叫“動態平衡卦”。

為什么這樣的卦叫“動態平衡卦”呢？我們試以比卦為例，

比五是一個無比強大的純陽爻，按照地道，這個爻有迫初之勢，但是比五為癸，比初為壬，由五至初，正逆天時。在這種情況下，比初辭講“有孚比之，無咎”，這里說的“有孚”就是除四爻以外的眾陰爻，按照天道，它們要漸次來到初爻，所以是初爻的服從者。比五辭講“顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。”所謂“邑人不誡”就是初爻不戒備五爻，原因就是初五之間是個“天地相悖”。

存在著“天地相悖”的卦，一般也能夠堅持到底，做到“原始反終”，比如說需變訟、小畜變履等等，我們以隨卦為例，

隨卦初四之間是個“天地相悖”，初二之間是個“天人相悖”，在這種情況下，隨初的爻辭是“官有渝，貞吉，出門交有功。”“官有渝”是說隨初是個新上任的“官”，“貞吉，出門交有功”是說這個新官保持穩定吉祥，如果有行動，那就是至四，初爻至四為“出門”。再比如晉卦，

晉卦初四之間是個“天地相悖”，晉初辭為“晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。”這是說表面上看，晉初受四爻壓迫，如同“黑云壓城城欲摧”，但實際上晉初不是晉四的俘虜，它還有廣闊的活動空間或充裕的時間，這個爻保持穩定吉祥，沒有災難。

以上可以看出，發生了“天人相悖”，一般的情況是天道勝過地道。但也有些例外，比如說訟變師、履變泰、蠱變臨、井變革，這四個變化就屬于特殊卦變，我們分別談談這個問題。

1、訟變師，訟卦二四平衡，三五失衡，五爻至初和初爻至三為合乎地道但不合時宜，三爻與上爻之間是個“天地相悖”。在這種情況下，訟卦辭講“有孚，窒，惕，中吉，終兇”初爻講“不永所事，小有言”四爻辭講“復即命”，這表明訟卦已經陷入僵窒局面，不能堅持始終，訟四將變成師卦的初爻。

2、履變泰，履卦三五失衡，三爻與初爻、初爻與五爻之間存在著“天地相悖”，在這種情況下，履上辭為“視履考祥，其旋元吉”這表明履上要繼續充當泰卦的“人元”，也就是泰初，但中間的幾個爻會有一個旋轉，這就是履五變成了泰五、履四變成了泰二、履三變成了泰三，履二變成了泰四。

3、蠱變臨，蠱卦初爻為庚，三爻為辛，初三之間是個“天地相悖”，在這種情況下，蠱卦辭講“先甲三日，後甲三日。”蠱初辭講“干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。”這表明蠱初難以承受蠱二的壓力，要讓它的兒子來代替，三爻辛為庚之“子”，為“先甲三日”，變成丁以后就是“後甲三日”，這樣蠱三就成了臨卦的初爻。

4、井變革，井卦三五平衡，二四失衡，初二之間是個“天地相悖”，也是個“天人相悖”，在這種情況下，井上的爻辭是“井收勿幕，有孚，元吉。”這表明井上要繼續充當革卦的“人元”，但中間四個爻也有一個旋轉，具體說就是井五變成了革三，井四變成了革四，井三變成了革五，井二變成了革二。

以上這四個變化有兩個屬于“左旋右轉”式，即履變泰和井變革，這可以看成是“內部調整”或“理順關系”，不是因為地道的直接作用。訟變師和蠱變臨屬于“中道而返”式，但訟變師也不是因為地道的直接作用。只有蠱變臨可以看成是地道勝過了天道。

【閑話陰陽】（96）失衡狀態下的“天地相背”

“天地相背”就是天道與地道背道而馳，存在著“天地相背”的卦有訟、比、小畜、履、隨、蠱、臨、觀、無妄、大畜、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、益、升、困、井、巽、兌、渙、節、中孚等二十六個卦。

在以上這些卦中，有的是初爻存在著“天地相背”，也有的是二、三、四、五、上爻存在著“天人相背”。初爻的天道走向可能是二，也可能是三、四、五，上爻的天道走向可能是五，也可能是四、三、二。二、三、四、五爻的天道走向都是上，地道走向則是初，下面我們分別做一探討。

一、初爻天道走向是二的卦有兩個，即升和井，由于初爻至二合乎人道，所以升和井的初爻至二就是“天人合一”與“地”相悖，在這種情況下，初爻的運動方向就是二，沒有別的選擇。

初爻天道走向是三的卦有蠱、大畜、離、恒、大壯、明夷，這六個卦中，初爻為陽的卦有大畜、離、大壯、明夷，初爻為陰的卦有蠱、恒。我們先錄出這些卦初爻的爻辭。蠱初為“干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。”大畜初為“有厲，利已。”離初為“履錯然，敬之，無咎。”恒初為“浚恒，貞兇；無攸利。”大壯初為“壯于趾，征兇，有孚。”明夷初為“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”從這些辭句中可以看出，在“天地相背”的情況下，初爻的選擇有多種，有的選擇地道，如蠱卦，有的選擇天道，如離，也有的選擇人道，如明夷。大體說來，初爻的處境不利，既有“貞兇”，也有“征兇”。

初爻天道走向是四的卦有隨、無妄、咸、遯、晉。隨初辭為“官有渝，貞吉，出門交有功。”無妄初辭為“無妄，往吉。”咸初辭為“咸其拇。”遯初辭為“遯尾，厲，勿用有攸往。”晉初為“晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。”從這些辭句中可以看出，在“天地相背”的情況下，初爻的選擇有多種，一是不動，如“貞吉”、“勿用有攸往”等，二是遵從天道至四，如“出門交有功”、“往吉”等。

初爻天道走向是五的卦有比、履、觀、兌、渙、節、中孚。比初辭為“有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。”履初辭為“素履，往無咎。”觀初辭為“童觀，小人無咎，君子吝。”兌初辭為“和兌，吉。”渙初辭為“用拯馬壯，吉。”節初辭為“不出戶庭，無咎。”中孚初辭為“虞吉，有它不燕。”從這些辭句中可以看出，在初爻的天道至五和地道至三的情況下，基本的選擇是不動。

二、二爻存在“天地相背”的卦有小畜、臨、巽、渙、節、中孚。小畜二辭為“牽復，吉。”臨二辭為“咸臨，吉，無不利。”巽二辭為“巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。”渙二辭為“渙奔其機，悔亡。”節二辭為“不出門庭，兇。”中孚二辭為“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”這幾個卦的共同點是它們都是陽爻，其中除了小畜和節以外都是具有活力的天元甲，從這些辭句中可以看出，它們的運動方向基本上是依照天道至上，巽二雖有至初的可能，實際上并沒有至初。

三、三爻存在“天地相背”的卦有蠱、大畜、離、恒、大壯、明夷、升。蠱三辭為“干父之蠱，小有悔，無大咎。”大畜三辭為“良馬逐，利艱貞；曰閑輿衛，利有攸往。”離三辭為“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”恒三辭為“不恒其德，或承之羞，貞吝。”大壯三辭為“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。”明夷三辭為“明夷于南狩，得其大首；不可疾貞。”升三辭為“升虛邑。”從這些辭句中可以看出，它們的運動方向基本上也是依照天道至上，只有蠱三返回到初位。

四、四爻存在“天地相背”的卦有隨、無妄、咸、遯、晉。隨四辭為“隨有獲，貞兇，有孚在，道以明，何咎？”無妄四辭為“可貞，無咎。”咸四辭為“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。”遯四辭為“好遯，君子吉，小人否。”晉四辭為“晉如鼫鼠，貞厲。”從這些辭句中可以看出，它們的運動方向一是待時至五，二是至上，沒有一例是返初。

五、四爻存在“天地相背”的卦只有困卦一個卦，困五辭為“劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。”這是一個“天人合一”而與地道相悖的爻，雖然艱難，但還最終至上。

六、上爻存在“天地相背”的卦有訟、比、小畜、履、益、渙、中孚、隨、蠱、無妄、離、咸、遯、晉、升、節。

上爻天道至二的卦有無妄、離、咸、遯、晉。五妄上辭為“無妄，行有眚，無攸利。”離上辭為“王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。”咸上辭為“咸其輔、頰、舌。”遯上辭為“肥遯，無不利。”晉上辭為“晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。”從這些辭句中可以看出，上爻的選擇比較艱難，但離上、遯上和晉上還是有可能至二的，遵從地道選擇至四的情況卻沒有。

上爻天道至三的卦有比、履、隨、益、渙、中孚。比上辭為“比之無首，兇。”履上辭為“視履考祥，其旋元吉。”隨上辭為“拘系之，乃從維之，王用亨于西山。”益上辭為“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”渙上辭為“渙其血去，逖出，無咎。”中孚上辭為“翰音登于天，貞兇。”從這些辭句中可以看出，上爻是個通道，沒有來源兇險，如比上，有來源而不能疏散也兇險，如隨上、渙上、中孚上，疏散的渠道就是三爻。

上爻天道至四的卦有小畜與節。小畜上辭為“既雨既處，尚德載婦，貞厲，月幾望，君子征兇。”所謂“既雨既處，尚德載婦”就是與四爻的和合有可能，但也艱難。節上辭為“苦節，貞兇，悔亡。”這是說此爻不能求穩，運行的方向是四。

上爻天道至五的卦有蠱和升，蠱上辭為“不事王侯，高尚其事。”這是說此爻不宜有所行動。升上辭為“冥升，利于不息之貞。”這是說此爻的爻位適宜不動，但不能阻止數的流動。

總之，在天道與地道背道而馳的情況下，爻的基本選擇是不動，如果行動也多是按照天道，無論動還是不動，有兩個原則是不能違背的，那就是卦體的穩定與諸爻的通達。

【閑話陰陽】（97） 失衡狀態下的“天地相左”

“天地相左”是一個相當普遍的現象，所有失衡卦都存在著“天地相左”的問題。在“天地相左”的情況下，爻的走向怎樣呢？我們試以屯卦為例，

屯卦五爻為戊為陽，它的地道走向是初，天道走向卻是二爻己，屯五辭為“屯其膏。小貞吉；大貞兇。”所謂“小貞吉”就是說這個爻的量保持在一定限度內，它可以遵從天道至二，這里有一個“陰陽和合”的機會，如果這個爻的量超過了一定限度，那就有可能遵從地道抵達初爻，造成卦體的傾覆，這就是“大貞兇”。

我們再以蒙卦為例

蒙卦上爻的地道走向是二，天道走向是三，這里也有一個“天地相左”。蒙上辭為“擊蒙，不利為寇，利御寇。”所謂“不利為寇”就是不宜至二，上爻至二，等于推動二爻至初，這就容易造成卦體傾覆。所謂“利御寇”就是防止四爻至上。顯然，蒙上的措施就是不動，蒙上不動，就可以保持蒙卦的穩定。這里蒙上可以說既不按天道運行，也不按地道運行。

下面我們再對需、訟、師、比、小畜、履等卦中的“天地相背”情況做一簡介：

需卦初爻的地道走向是四，天道走向是三，需初辭講“需于郊，利用恒，無咎。”這個“恒”字就是說需初保持不動。

訟卦五爻的地道走向是初，天道走向是二，訟五辭為“訟元，吉”這是提示此爻為地元，也說明這個爻處于吉祥狀態。? ?

師卦上爻的地道走向是二，天道走向是三，師上辭為“大君有命，開國承家，小人勿用。”這是提示此爻行將變成下一個“原筮卦”的人元，“小人勿用”則是說師二不能至初。

比卦五爻的地道走向是初，天道走向是四，比五辭講“顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。”“王用三驅，失前禽”指的是比二為己為“王”，上、三、初這三個爻的順序為庚、辛、壬，對比五癸是鞭長莫及。“邑人不誡，吉”則是因為初五之間是個“天地相悖”。

小畜初爻的地道走向是四，天道走向是五，小畜初辭為“復自道，何其咎？吉。”所謂“復自道，何其咎？”是說小畜初按照人道至二，這是因為初四之間是個“天地相悖”，卦辭中的“密云不雨”也是因為這個“天地相悖”，使得小畜初有了堅持至二的可能。

履五的地道走向是初，天道走向是四，履五辭為“夬履，貞厲。”這是說履五難以保持穩定，原因則是因為一方面初五之間是個“天地相悖”，另一方面是四五之間是個“天人相悖”，履五處在轉折點上，周邊又都是強爻，在這種情況下，履五想要不動不變是不可能的。

從以上幾卦中可以看出，處在“天地相左”情況下的爻，有的選擇天道，有的選擇地道，也有的選擇了人道，具體應當選擇什么道，還需要具體分析。

【閑話陰陽】（98）“人地合一”對爻動靜的影響

所謂“人地合一”，就是人道與地道在方向上的一致，包含著“人地合一”的卦有泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、噬嗑、賁、無妄、大畜、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、萃、升、革、鼎、震、艮、豐、旅、小過，共計二十八個卦。

人道與地道的合一主要表現在初爻與二爻和五爻與上爻之間，一般的情況是，如果四強二弱，則初爻至二就是“人地合一”；如果三強五弱，則五爻至上就是“人地合一”。上爻也有“人地合一”的情況，如果是五強三弱，那么在上爻“反身”再至五時，上五之間就是一個“人地合一”。這樣的卦還有屯、訟、比等等。

我們試以震卦為例，

震卦二四失衡，初爻受四爻壓迫有至二的趨勢，這是初爻在地道上的走向；由初至二合乎人道，所以震卦由初至二就是一個“人地合一”。震初辭為“震來虩虩，後笑言啞啞，吉。”所謂“震來虩虩”就是因為初二之間的“人地合一”，之所以“後笑言啞啞，吉”是因為震四對初的壓力只有潛在性質，沒有現實性質，由四己至初丁，需要八個時間單位。

我們再以謙卦卦為例，

謙卦三五失衡，五爻有被撬向上的趨勢，這是五爻在地道上走向；由五至上合乎人道，所以謙五至上也是一個“人地合一”。當然謙五還有一個選擇是至四，由五至四合乎天道。謙五辭為“不富以其鄰，利用侵伐，無不利。”所謂“不富以其鄰”是因為謙五的周邊都是陰爻，與謙三相比較，大家都是“窮光蛋”，所謂“利用侵伐，無不利”就是因為可以借助“人地合一”的態勢至上，也可以依照天道至五，這是一個“窮則思變”的爻，既然沒有能力穩定卦體，倒不如在亂中求生。

上爻存在“人地合一”的卦也不少，我們試以觀卦為例，

觀卦三五失衡，但因為初五之間是個“天地相悖”，所以觀卦還是一個“動態平衡卦”。觀五的地道走向是初，觀上的人道走向是“反身”至五，這樣由上至五也就成了一個“人地合一”。觀五辭為“觀我生，君子無咎。”這是因為初五之間的“天地相悖”使得五爻沒有返初的可能，能在五爻的爻位上堅持就是“君子”。觀上辭為“觀其生，君子無咎。”這是上爻的動向要看五爻，觀五在觀卦中是終結階段，是個“死爻”，但它的地道走向是初，一旦這個爻被激活，它的天道走向還是初，這樣上爻至五就更是有機可乘。

以上幾例可以看出，在出現了“人地合一”的情況下，對“人”而言可以說是具備了踐履人道的良好態勢，當然能不能踐履人道，還要看有沒有良好的時機。

【閑話陰陽】（99） “人地相悖”對爻動靜的影響

所謂“人地相悖”就是人道與地道在方向上犯了頂，包含著“人地相悖”的卦有蒙、需、師、小畜、泰、大有、謙、蠱、臨、賁、大畜、坎、離、恒、大壯、明夷、損、升、井、鼎、艮、豐、旅、巽、渙、節、中孚、小過等。

人道與地道的相悖主要表現在初爻與二爻和五爻與上爻之間，一般的情況是，如果二強四弱，則初爻至二就是“人地相悖”；如果三弱五強，則五爻至上就是“人地相悖”。上爻也有“人地相悖”的情況，如果是五弱三強，那么在上爻“反身”再至五時，上五之間就是一個“人地相悖”。這樣的卦還有屯、訟、比等等。

關于“人地相悖”對爻動靜的影響，我們先以蒙卦為例

蒙卦二四失衡，二爻有至初之勢，而由二至初正與人道犯頂，所以蒙卦初二之間就是一個“人地相悖”。由于蒙二為庚，蒙初為辛，所以蒙卦初二之間還是一個“天人相悖”，在這種情況下，蒙初辭為“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”這就是說，蒙初只能被動地去對“人”施以刑罰，也就是至四，當然，蒙初也可以選擇不動，因為蒙二至初，畢竟是正與人道犯頂，另外還要看上爻的態度。但是蒙初絕對不能至二，這是肯定的。

我們再以小畜卦為例

小畜卦二強四弱，二爻有迫初之勢，初二之間，也是個“人地相悖”，小畜初辭為“復自道，何其咎？吉。”意思是小畜初應當堅持至二，這是因為二爻的天道是上，二爻如果上行，則對初爻有一個牽動作用，所以二爻辭講“牽復，吉。”，此外，如果是初爻至四，這正與天道犯頂，在這樣的情況下，初爻有了至二的可能。

渙、節兩卦都是三弱五強，五爻的人道走向是上，上爻的地道走向是五，因此五上之間也是“人地相悖”，渙五辭為“渙汗其大號，渙王居，無咎。”這是說五爻運動方向是四，四爻為己為“王居”，由五至四合乎天道。為什么五爻不能至上呢？就是因為這里有個“人地相悖”，當然五爻也不能至初，因為初五之間是個“天地相悖”。節五辭為“甘節，吉，往有尚。”“甘節”是因為節五是節卦在天道上的終結，“往有尚”是因為與初爻“天地相悖”，初爻至五有利于卦體的穩定。

鼎卦三強五弱，上爻在“反身”至五時，上五之間也是個“人地相悖”，鼎上辭為“鼎玉鉉，大吉，無不利。”，這是說在上爻“反身”之前，上爻有可能按照天道至四，上為辛，四為壬，二爻與四爻雖然處在平衡狀態，上爻獨得天時。上爻“反身”后，也就是在由辛變丁以后，再至五爻甲就成了合乎人道，只是不合地道，這時候就看上爻自身的量，量如果大，就有可能至五，至少不受傷害，這就是“大吉，無不利。”

以上幾例說明，如果發生了“人地相悖”的情況，對“人”來說是不利的，這個不利可能是“厲”，也可能是“咎”、是“災”、是“疾”，但是地道的作用也不是無限的，人道勝過地道的情況也是存在的，當然這也要看其它條件。

【閑話陰陽】（100） “人地相背”對爻動靜的影響

“人地相背”就是人道與地道背道而馳，一般說來，“人地相悖”的卦，同時也是“人地相背”，這是因為人道與地道的走向犯了頂，有一方改道背行，這就成了“人地相背”。我們試以屯卦為例：

屯五的人道走向是上，屯上受五爻的拖累，其地道走向是五，五上之間是個“人地相悖”。如果是單看五爻，它的人道走向是上，地道走向是初，因此五爻也就處在“人地相背”當中。

在六十四卦當中，存在著的“人地相背”卦有屯、訟、比、履、否、隨、觀、賁、無妄、坎、益、萃、困、兌、渙、節、中孚等。一般說來，三弱五強的卦，五爻都處在“人地相背”當中。

處于“天地相背”的爻，其運動方向應當怎樣呢？我們先以訟卦為例，訟卦二四互衡，三五失衡，五爻有迫初之勢，但五爻的人道走向是上，因此訟五是個處在“人地相背”當中的爻，訟五己至初爻辛只需兩個時間單位，這可以認為它有比較好的進入初位的時機，但是這個爻卻沒有進入初位，原因除了不合人道以外，還因為三爻至上是個“天地相悖”，三爻不能至上，這也就抑制住五爻至初，訟三辭講“食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。”說的就是這個問題，這個“無成”與坤三的“或從王事，無成有終”是不一樣的。

我們再以坎卦為例，坎卦三弱五強，五爻也處在“天地相背”當中，坎五辭為“坎不盈，祗既平，無咎。”這表明它要去填平初爻這個“坎”，這里除了坎五的地道走向是初以外，還有就是坎五為甲，初為乙，由甲至乙合乎天道，由五至初是個“天地皆合”。

類似坎卦的還有無妄五，無妄五的地道走向是初，人道走向是上，這個“人地相背”就是“疾”，但無妄五至初還合乎天道，所以爻辭說“無妄之疾，勿藥有喜。”

在“人地相背”的情況下，五爻有沒有至上的可能呢？也有，例如困卦，困五辭為“劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。”“劓刖，困于赤紱”指的就是受初爻所困，這是地道的作用，但是困五至上是個“天人合一”，所以才有了“乃徐有說”。

以上說明，處在“人地相背”當中的爻，可能選擇不動，如果運動，可能選擇人道，也可能選擇地道，這要看其它條件，特別是天道條件。