剛剛聽了張汝倫講《純粹理性批判》先驗(yàn)演繹的統(tǒng)覺的先驗(yàn)統(tǒng)一部分。
他提到了笛卡爾和休謨的經(jīng)驗(yàn)主體概念。唯理論代表笛卡爾的經(jīng)驗(yàn)主體就是像我們?nèi)粘Ｋ斫獾闹黧w一樣，是相對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)世界而言的，僅僅只是人主體的經(jīng)驗(yàn)存在；經(jīng)驗(yàn)論集大成者休謨的經(jīng)驗(yàn)主體是指“我”的一系列作用于感官的印象、“我”思考的觀念、我痛苦的感覺、我快樂(lè)的感覺等等雜亂無(wú)章的現(xiàn)象。他提出：痛苦、快樂(lè)、思考不一定能推出痛苦者、快樂(lè)者、思考者的存在。這些作用于感官、內(nèi)感覺的印象不一定就能推出背后后有一個(gè)持存同一的“我”的存在。而康德對(duì)他們二位的主體概念做出了徹底顛覆綜合處理，突出了他最富原創(chuàng)性的見解之一——先驗(yàn)主體概念。不同于笛卡爾和休謨，康德認(rèn)為，“我”本身有一種統(tǒng)覺的先驗(yàn)統(tǒng)一這種形式結(jié)構(gòu)，統(tǒng)覺的先驗(yàn)統(tǒng)一就是先天的自我意識(shí)；而這種先天的自我意識(shí)是先天存在的，是形成知識(shí)的前提條件。他在前文中提到了他的哥白尼式革命——將“觀念符合對(duì)象”顛倒為“對(duì)象符合觀念”，而這就可以引申出另一重要概念——“人是立法者”。人一出生，就是先天帶著自己的掌握知識(shí)的方法論結(jié)構(gòu)來(lái)拷問(wèn)現(xiàn)實(shí)或者自然界，逼迫現(xiàn)實(shí)或自然界做出回應(yīng)。人來(lái)到自然界總是帶著一部法律，用這部法律來(lái)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種現(xiàn)象做出人的尺度的審判。
所以他的主體概念是有別于人們?nèi)粘＠斫獾母拍畹模梢姾芏嗨究找姂T的常識(shí)是經(jīng)不起思考和推敲的。總之，康德偉大之處之一在于他的獨(dú)創(chuàng)性的哥白尼式革命。這革命提升了人的主體能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并賦予人自身更多力量。從此，神的世界顫抖了。
