第一節(jié)? 意識和意元體簡述
Ⅰ、意識的含義
意識一詞，為佛教傳入中國后出現(xiàn)的。在此之前，我國古代稱之為心、神，泛指高級神經(jīng)活動。現(xiàn)在意識一詞正被很多學(xué)科所采用，但各學(xué)科對意識一詞都有自己的理解。為了正確理解智能氣功科學(xué)的意識觀，首先介紹一下其它學(xué)科對意識的看法。
一、各學(xué)科的意識觀
（一）辯證唯物主義哲學(xué)：意識主要指人的主觀世界的一切心理活動的總合，包括意志、思念、認(rèn)識等。它和客觀存在相對立。意識是大腦皮層的產(chǎn)物又是社會的產(chǎn)物，是對客觀存在的反映。
（二）心理學(xué)：認(rèn)為意識是整個心理活動的總合。心理活動指情緒、情志、性格、思維、記憶、能力等。這些心理活動都是在意識的背景下進(jìn)行的。對這一系列的精神活動，依據(jù)生理心理學(xué)的觀點(diǎn)，我在1981年寫《氣功探邃》時曾把它概括為四個層次：
1.生理反射層：包括非條件反射與條件反射的生理神經(jīng)活動。完成簡單的神經(jīng)反射弧的活動。
2.感知層：管轄身體內(nèi)外事物的感知，包括中樞神經(jīng)的各部分分析器。完成各種感覺的分析。
以上兩層的神經(jīng)活動，依靠神經(jīng)通路（即神經(jīng)纖維）完成信息的傳輸與分析。
3．意識層：此層建立在上兩層的基礎(chǔ)上，把各種傳入的信息進(jìn)行分析、綜合、抽象出概念。因此本層功能包括概念的形成活動與運(yùn)用概念、詞匯的活動。如聯(lián)想、回憶、分析、綜合、記憶、推理……本層與前兩層有密切聯(lián)系，并能影響這兩層的功能。反過來，這兩層又是引起意識活動的重要因素。
4.本體意識層（也叫潛意識）：它在整個神經(jīng)活動的最“本底層”。一般情況下，它被意識層所覆蓋，被意識活動所淹沒，只有在意識活動停止時，它才能顯現(xiàn)出來。它不借助概念活動，直接與信息相合，故無分析，無概念，當(dāng)概念起作用時，意識活動就開始了。愛因斯坦所說的可以不借助概念來完成的意識活動，恐怕就指此而言。
（三）醫(yī)學(xué)：西醫(yī)認(rèn)為意識是人的覺醒狀態(tài)及能識別處理人與周圍環(huán)境的關(guān)系的功能。古代中醫(yī)講意識指整個思維活動，包括人對外界的感知、反映和思維。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》中說：
“所以任物者謂之心，（反映事物的功能在心）
心有所憶謂之意，（心中對過去事物的回憶叫意）
意有所存謂之志，（回憶過去，把它保存在心里并貫徹下去叫志）
因志而存變謂之思，（由這個念頭，隨之發(fā)生變化叫思，即思考）
因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，（思再向周圍擴(kuò)展，又細(xì)又廣闊叫做慮。粗為思，細(xì)為慮）
因慮而處物謂之智。（經(jīng)過考慮以后再處理事物叫智）”
因此，古醫(yī)家認(rèn)為思維活動包括心、意、志、思、慮、智六個層次，這六個層次在現(xiàn)在都可稱之為意念或意識活動。
（四）佛教：意識一詞，本來源于佛教。佛教有論意識問題的專著叫《唯識論》，包括《成唯識論》、《唯識二十論》等，認(rèn)為意和識具有不同含義，“意”指人思量或思考事物；“識”指分辨、區(qū)別、明了事物；而意與識都是心的功能，是心境作用的體現(xiàn)。心、意、識三者雖有區(qū)別，但又是一體。《俱舍論》中說：“心、意、識三名，所詮之義雖異而體是一爐。”在《大乘義章》中又說：“識者，神之別名也。”意和識連在一起就成為一個專有名詞，曰意識。在《唯識論》中認(rèn)為意識是八識心王（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、我執(zhí)識、阿賴耶識）中的第六識，是建立在意根的基礎(chǔ)上的，是人的全部心理活動中的一部分。意根是第七識，即“我執(zhí)識”，其作用為“了別法境”的心王（分析、明了、認(rèn)識法的境界）。佛家認(rèn)為，宇宙間各種環(huán)境、稱謂，都與六根相對立，如眼對的景叫色，色即有形質(zhì)，有質(zhì)礙的東西。意根所對應(yīng)的宇宙間之事物稱做法，法是有名的東西（名就是概念），如桌子、椅子、杯子這些概念都叫法（法是因緣和合而成）。意識就是接收和運(yùn)用概念，分辨、明了、認(rèn)識這些概念，即意識所起的作用。
（五）道教：道教不像佛教對名詞概念都予以詮釋，而是注重其實(shí)際應(yīng)用。所以對很多名詞、概念的含義多有含混不清之處。意識一詞，不見諸道家典籍，與其相類者，有元神、識神、真意，下分述之。
1.元神：《脈望》中說：“何為元神？內(nèi)念不出，外念不入，獨(dú)我自主，謂之元神。”《黃庭外景經(jīng)——石注》中說：“元神者，心中之意，不動不靜之中，活活潑潑時是也。”它是與生俱來的，一切精神活動都建立在元神的基礎(chǔ)上。
2.識神：指后天建立的思維精神活動（包括各種情緒的產(chǎn)生）。
3.真意：《伍柳仙宗》中說：“蓋元神不動為體，真意感通為用，元神真意本一物也。言元神亦可也，言真意亦可也。故真意即虛無中之正覺，所謂相知之微意是也。”我們認(rèn)為兩者實(shí)際上不能劃等號。
元神、識神、真意，三者的關(guān)系中，識神借元神之靈知以為用（意賴神而動），元神淹沒于識神之中。在一定意義上，識神是元神的具體體現(xiàn)，識神中寓有元神。當(dāng)識神寧靜時，元神之性即可顯露。能感知到“元神之性”的意識活動，不同于一般的意識活動。稱之為“真意”。古人認(rèn)為元神、識神是對立的，認(rèn)為元神是修道之本，識神是生死之由。景岑曾說：“學(xué)道之人不悟真，只為從前認(rèn)識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。”
二、智能氣功科學(xué)的意識觀
智能氣功科學(xué)認(rèn)為，意識是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動形式，是意元體這種特殊物質(zhì)的活動狀態(tài)，是意元體內(nèi)部的運(yùn)動內(nèi)容及其運(yùn)動過程。它來源于對人體生命過程中的內(nèi)、外環(huán)境的各種有關(guān)信息（社會的、自然的、人體自身生命）的反映。在人的不同生命階段（或?qū)哟危庾R活動的內(nèi)容、表現(xiàn)也不同。如嬰幼兒，雖然還不會說話，還不會運(yùn)用概念，但意元體可以發(fā)放指揮形體運(yùn)動的指令，并且也有了感覺分析的功能。這時期的意識活動是以感覺、運(yùn)動的有關(guān)信息為主要內(nèi)容的。幼年兒童的意識活動則可完整地反映事物的形象，即通常說的“形象思維”。成年人則是運(yùn)用概念進(jìn)行思考，即通常說的“邏輯思維”。練氣功到一定程度時，要沉伏意識中的概念活動，意元體主動地體察或指令生命運(yùn)動。練功到中、高級階段，則呈現(xiàn)出整體的特異意識能力。
要想真正了解意識的實(shí)質(zhì)，僅從上面的定義中還是達(dá)不到的，因?yàn)樗鼱砍兜揭粋€嶄新概念——意元體，要認(rèn)識意識是怎樣的運(yùn)動，還必須從意元體談起。
? ? ? ? ——選自《混元整體理論.意識論》
