《王陽明心學》（11）

有一種力量叫“知行合一”

? ? ? 某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。

? ? ? ? ? ? ? ? ——《傳習錄·上·徐愛錄》

? ? ? 正因為意義世界同時囊括了心與物，內在與外在，所以知和行自然呈現為一個無法分割的整體。因為知本身就是一種建構意義世界的行動（知是行的主意），所以動心起念都是行，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了”（《傳習錄》卷下）；而行本身就是一種價值觀的落實和體現（行是知的功夫），所以這樣的行也就等于是知的自然流溢。

? ? ? 王陽明說起心動念就是“行”，并不意味著“行”就只有起心動念。如果你從未通過與外界的互動體現你的價值觀，那就意味著你的意義世界不曾建立起來，因而這樣的“知”就是“茫茫蕩蕩，懸空去思索”的；而如果你沒有賦予你的存在和世界以自己認同的意義，你的行為就沒有意義和目的，因而這樣的“行”就是“懵懵懂懂，任意去做”的。簡言之，“知”就是內在的行動，“行”就是外化的觀念。二者是一而二、二而一的。根本就找不到沒有行動的“知”，也找不到沒有觀念的“行”。這才是知和行的真實本質，也才是知行合一的真正內涵。

? ? ? “圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。” 王陽明反對人們將知行分開，就是希望能建立一個“全息”的意義世界，用王陽明的話說就是“一節之知，即全體之知，全體之知，即一節之知。”在這個渾然一體的世界中，沒有內和外的分別，沒有心和物的分別，沒有部分和整體的分別，當然也沒有知和行的分別——一念發動處，便是知的全體，也是行的全體。

? ? ? 唯其如此，你才能在日常的工作和生活中，全然貫注一種整體性的創造性的力量，并在看似瑣碎的舉手投足、待人接物、行住坐臥、語默動靜之間，全然貫注一種超越的神圣的意義。

? ? ? 美國人本主義心理學家馬斯洛曾提出一個命題，叫做“存在性認知”，和王陽明心學的知行合一的境界有異曲同工之妙。所謂存在性認知，是指人在追求自我實現的過程中獲得的一種新的認知能力。馬斯洛認為這是一種本質性的認識。他對這種認識的描述是：在認識主體極其熱烈、投入的關注下，認識對象作為整體被把握；同時，主體自身的本質也在與對象的融合中更趨完善。這是一種辯證的、整合的認識，又是真正主動、自由、創造性的認識。存在性認知是人在高峰體驗中獲得的超常認識，同時也是人對存在的本體界的領略。這是客觀與主觀的高度和諧統一，是認識論與本體論的微妙結合。

? ? ? 在存在性認知中，“是什么樣”與“應當怎么樣”已合二為一，沒有任何差異和矛盾。感知到的是什么，同時就應該是什么。 “是什么樣”就是對本性（天理、良知）的覺知，“應當怎么樣”就是為實現本性而采取的行動（存天理、致良知），二者有機統一在“存在性認知”（知行合一）之中。因此，只要懂得了知行合一是什么，也就走在了自我實現的道路上。