在洛陽正南13公里處，有一條名叫伊水的大河向南奔涌，在河流的東側坐臥著香山，西邊坐臥著龍門山，兩山夾一河，遠遠望去猶如天然門闕，所以被稱為伊闕，伊闕又被稱為龍門。從公元5世紀到公元9世紀，在短短1公里的龍門山崖上展開的開鑿運動持續了400余年，從北魏孝文帝開始，歷經了東、西兩魏、北齊、隋、唐、五代、宋等數個朝代。在2300余個窟龕中現存10萬余尊佛像，另有碑刻題記3600余品，佛塔40余座。

這些佛像大小形態各異，最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。神秘莫測的微笑蕩漾了千年，至今留在唇邊；枝蔓交纏的蓮花盛開了千年，依舊拈在手中。是誰，在這里開鑿了如此壯闊的洞龕佛像？出于什么目的？又為什么能持續400年之久而連綿不絕？上一篇文章我們介紹了四大石窟之一的云岡石窟，今天，我們就一起走進龍門石窟。

公元493年8月，北魏孝文帝以南下伐齊為名，率領文武大臣、30萬軍隊從平城（今山西大同）南下。然而此次伐齊只是一個借口，孝文帝的真正意圖是以南下為名遷都洛陽。公元494年，大軍到達洛陽，恰逢連降大雨，道路泥濘，很多大臣不愿再走，孝文帝乘機留下，并宣布遷都洛陽。就這樣，孝文帝輕易的實現了遷都。

遷都是一件大事，雄才大略孝文帝當然不會隨便的做出這個決定。他的目的在于推行漢化，而大同偏居北方，不如洛陽的地理位置，不利于北魏王朝對中原地區的控制。另外洛陽也是當時北方漢文化的中心，一生致力于推行漢化的孝文帝，遷都洛陽當然也是一件勢在必行之事。

一個皇帝，尤其是一個有野心的皇帝，每做出的一個重要決策，都會帶著重大的政治目的。拓跋俊支持曇曜開鑿云岡石窟是如此，孝文帝同樣如此。遷都之后，孝文帝延續了北魏王朝在云岡開鑿石窟的運動，地址就選在了龍門，而且此次的開鑿規模更大。

北魏是龍門石窟開鑿的第一個高潮時期，古陽洞便是龍門石窟第一個被開鑿的石窟。古陽洞是孝文帝為了紀念其祖母馮太皇太后而開鑿的功德窟，同時也是北魏皇室貴族發愿造像最集中的地方。除了皇家，一些達官貴族也在這里開鑿窟龕，以求功能，祈福免災，同時也留下了許多珍貴文物。比如書法珍品-龍門二十品，古陽洞中就占有十九品，另一品在慈香窯中。龍門二十品是指從北魏時期精選出不同的二十塊造像題記，它們記載著佛龕的雕鑿時間、人物、目的等。它們吸引無數海內外游客前去觀賞。

古陽洞中也存在著許多反映當時社會審美的佛像。雖然這時候的佛像不再是云岡石窟時期那樣的瘦骨清像，但是從佛像的精巧細致的背光以及變化多樣的龕楣來看，清瘦之美依然是那時候的主流。

除了古陽洞，另外一個石窟也是北魏時期的代表洞窟，這就是賓陽中洞。賓陽中洞是宣武帝為了其父孝文帝修建的功德窟，歷時24年動用民力80余萬。原計劃開鑿南、中、北窟，然后由于發生了宮廷政變等原因，只完成了中窟，南、北窟完成于唐朝。所以在賓陽洞中的佛像體現著兩種不同的風格，一為清瘦，二位豐腴。后來隨著北魏等政權的覆滅，中國進入了輝煌的隋唐時期。

龍門石窟中的佛像，北魏時期占30%，唐時期占60%，其它時期占10%，而唐代大多數具有代表性的石窟又開鑿于李治、武則天時期，這也是龍門石窟開鑿的第二個高峰期。

奉先寺石窟是唐時的代表石窟，也是龍門石窟中規模最大、藝術最為精湛的一組摩崖型群雕，開鑿于唐高宗初年，公元675年完工。石窟中的佛像以唐代佛像形態為主，面形豐肥、兩耳下垂，形態圓滿、安詳、溫存、親切，極為動人。奉先寺石窟的主佛為盧舍那大佛，總高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，耗時3年零1個月。盧舍那大佛的面相是以武則天的面相為原型而開鑿，而我們在上一篇文章中介紹了，北魏皇帝拓跋俊讓曇曜將北魏歷代皇帝像與佛像融合，而這里武則天的面相和佛像融合，足見其野心?！氨R舍那”意為光明普照，日后，武則天也據此給自己造了一個字——曌，意為日月當空照。

除了盧舍那大佛體現著武則天的意志，惠簡洞中的彌勒佛也將這種野心體現得淋漓盡致。佛經曾說天降彌勒，將化身女主，而武則天的擁泵們炮制出了一出“汜水獻碑”的戲文，碑上面刻著《大云經》經文，并說武則天便是彌勒轉世。彌勒佛也叫未來佛，在釋迦牟尼的圓寂后將成為佛祖。釋迦牟尼代表男性，彌勒降生人世，被賦予了女性的角色，武則天可謂苦心孤詣。當然，歷史并沒有辜負武則天。公元690年，武則天在六萬人上表的請求下，登上了龍位。

在龍門石窟，除了上面介紹的洞窟，像萬佛洞、看經寺、蓮花洞等等，都是其代表作。這些石刻，在體現當朝者意志的同時，也反映了當時的社會形態，以及藝術風貌。比如佛像面容融合帝王面相，是皇家意志和君權神授的深刻體現，而佛像的體態則是當時社會審美的主流，比如北魏時期以清瘦為美，唐時以豐腴為美。那些精美的石刻，體現了帝國強大的物質力量和精神力量，顯示了那個時候雕刻藝術的最高成就，也為后世的研究留下了寶貴的財富。

后面我們將繼續介紹我國歷史上的石窟文化，感興趣的網友可以持續關注我們哦。同時也歡迎大家在評論區留言討論。