《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記494，11-12-2，告子章句上12-2》
【＂指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。＂】
今天是丁酉年辛亥月壬子日，十月初四，2017年11月21日星期二。
上一節(jié)，孟子因世人昧于事心，所以借無名指為喻，指出人的立身大節(jié)，在于不屈的志意，而不在于一指而已。警示之切，可謂當(dāng)頭棒喝。人生最美是有限，有限的人生最重要的決策則是樹立優(yōu)先原則和聚焦原則，這兩大原則事關(guān)大節(jié)。孟子此章警示所重是，人生最關(guān)鍵的決策并非做什么，而是不做什么。只有不做什么，才能優(yōu)先做該做的，只有不做什么，才能聚焦于最關(guān)鍵的大節(jié)。如果有人碎碎念念地說這樣的話：＂大家都這樣，我沒有辦法＂，這樣的人沒有自由，他被前提條件所決定，何談自由。要想做自己的主人，做真自由的人，就要超越流俗，拒絕活在他人的評價(jià)里，超越的方法就是樹立優(yōu)先原則和聚焦原則，立凜然之志，追求自主、自由。立大節(jié)，養(yǎng)大體，方能做大事，成大功。
這一節(jié)，孟子對照兩種羞恥心，定義分類。第一種人以＂指不若人＂為恥，第二種人以＂心不若人＂為恥。
孟子說，這兩種人不是同類。
類，是一個(gè)大界。人與萬物比較時(shí)，稱為人類。所以，孟子常以禽獸稱第一類，根據(jù)就在這里。
心和人心，又是大分別。其次，這一節(jié)所說的＂心不若人＂的心，和上一章所說的＂求其放心＂的心，也要做分別。接下來就一一辨識。
先溫習(xí)＂心和人心＂。
什么是人心？孟子的定義最權(quán)威：仁，是人心。什么是心？物性的心。又，什么是物性的心呢？能知能覺、能運(yùn)能動(dòng)的靈明之心，就是現(xiàn)代人所說的聰明、智商，這是物性的心。
再辨別＂求其放心＂的心和＂不若人＂的心。
＂求其放心＂的心，便是不放之心，心但不放，即此就是仁，那么，又為什么又說＂心不若人＂呢？兩者之間既有不能割斷的聯(lián)系，又有壁立千仞的區(qū)別。
＂不若人＂之心，是不若人而又系著的心，也就是說，尚有心而未嘗放失了的心。這樣的心，固然有所存養(yǎng)，但所存者不善，這就是不若人之心。比如說張儀蘇秦一流人，他們那知覺運(yùn)動(dòng)的心何嘗不是玲瓏剔透，一倍精彩？只是，邪向權(quán)謀上去了，就是＂心不若人＂。又有一些學(xué)神通的，心神收攝得很緊，有人三十年脅不粘席，難道不是精細(xì)靈警，絲毫不走作嗎？只是，邪向虛寂上去了，便是＂心不若人＂。
上述分類，實(shí)質(zhì)性的又精細(xì)了一步。從仁心，到野心，再到空心。
從孔子說管仲＂器小＂，到王夫之先生批評杜甫耽著，都屬于＂心不若人＂一類。杜子美＂平生性僻躭佳句，語不驚人死不休＂，被王夫之先生批評是＂不遠(yuǎn)秦、楚以求伸一指之人＂，但也只有到了這個(gè)層次的人，才可以以＂心不若人而不知惡＂責(zé)之。什么意思呢？一方面的意思跟南老懷瑾先生常說的＂一為文人，便不足觀＂是一樣的，另一方面是說，哪怕是＂詩圣＂這樣崇高的文學(xué)地位，以孟子＂求其放心＂的大心而言，偏了、淺了、還不到位。不到位就要批評嗎？是不是過于苛責(zé)了呢？不是苛責(zé)而是一種否定的肯定，也就是說，首先杜甫是在這條大道上了，不只如此，他還具備各方面條件，按說可以成為圣人，可是因?yàn)檐l于詩句以至于偏向一旁去了，這是一種惋惜的責(zé)備，不是純粹的否定和批判。孔子責(zé)備管仲器小，也是同樣的原理。
對這些類，作出一層又一層的分辨，就搞清楚了一點(diǎn)，如果只是說到心，如果沒有進(jìn)一步分辨剖析，絕非至處。那么，什么是終極至處呢？就是＂學(xué)問之道無他，求其放心而已矣＂，就是竭盡心思以求仁，絕非只是收攝精神追求一個(gè)一物不容之心而已。
孟子反復(fù)論述＂求其放心之心＂，＂不若人之心＂，目的很明確，就是始終要批判＂生之謂性＂的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，就是堅(jiān)決反對不分善惡的物性之心的自然主義觀點(diǎn)。
謹(jǐn)記，心不若人而不知惡是不知類的人，立志向人心要一個(gè)居仁由義的人生。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與滕文公、告子》南懷瑾講述
