? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一

最初，“玉”作為一個名詞落在我心頭時，她是一個敦煌飛天的形象：高雅，溫潤、豐腴、柔美。這個認(rèn)知來自于我已有相關(guān)詞語的積累：說身形容貌的有亭亭玉立，花容玉貌，珠圓玉潤；說性情品格的有溫潤如玉，冰清玉潔，冰心玉壺；說風(fēng)骨格度的有玉樹臨風(fēng)，寧為玉碎不為瓦全，玉成其美，即使生病都是“玉山傾倒”，帶“玉”的景物也讓人浮想聯(lián)翩，“瓊樓玉宇，雕欄玉砌，金風(fēng)玉露。。。。。。”每一幅畫面都又精致又仙氣飄飄！可以說古代中國人把想得到的美好都賦予了玉，或者說玉寄托了古人對各種美好的向往，再想想和“玉”有關(guān)的這些字吧：“瓊、珍、瑰、瑞、璀、珮、瑤、瑜”(王字旁又叫斜玉旁)，從音，到形再到意，哪個不美得不像話？古人可以把玉佩帶在身上彰顯身份地位，可以雕成物件放在身邊把玩，還可以寫進(jìn)書畫，制成建筑，最終玉成為一種文化。所有這些到我這兒，形成了一個具體可感的飛天神女形象，她帶著凜烈的仙氣兒，遙不可及。

當(dāng)初認(rèn)為的“遙不可及”大概有很大一部分來自價錢吧，那時總認(rèn)為只要是玉，就是美玉，美玉當(dāng)然無價啦。但是它最終還是進(jìn)入我這“尋常百姓家”，成了我身上的一件件佩飾、一個個念想。

第一次近距離接觸玉是結(jié)婚后生活在婆家的那段時間。那段時間在老家養(yǎng)病，住在分給我們的二樓房子里，那房子的設(shè)計很特別，一間大通房隔成兩部分，每部分由兩個臥房和一道通向各家庭院的樓梯組成，我們住在西邊，老公的奶奶住在東邊，中間一道小門互通有無。那段日子我整天躺在床上百無聊賴，老奶奶每天過來和我聊天，陪我度過一段難熬的時光。

奶奶那時八十多歲，矮小精干，頭腦靈活，說話機(jī)敏，是個精明而溫暖的小老太太。每當(dāng)樓板咚咚咚地響起，我就知道是奶奶拄著拐杖在爬樓梯了。等這咚咚聲停下，奶奶打開中間的小門，喊著我的名字走進(jìn)屋來，等她坐定，先問問我的身體情況，接著就開始和我聊天。通常是老人家說著，我聽著。聽她講她漫長的一生中經(jīng)歷過的大小事，講這個大家族和我們的小家庭形形色色。奶奶的一輩子很精彩，經(jīng)歷過社會變遷，見識到大風(fēng)大浪，嫁過兩個男人，開枝散葉，兒女分散曲靖周邊不同的城市鄉(xiāng)村。她自己學(xué)會了給小孩揉肚子的本事，深得四鄰八舍敬重。

有一天，奶奶和我聊完天，從懷里摸出一個小包，細(xì)細(xì)打開，原來是一對翠綠的玉手鐲。她跟我說這對手鐲的來龍去脈，告訴我她那幾個外孫女都巴望著她身上的這樣好東西。奶奶要把這對鐲子送給我！我慌忙拒絕，不肯要奶奶的寶貝。

當(dāng)時的我還不懂得老人家的心意，硬生生拒絕了，現(xiàn)在想起來很后悔。老一輩人看重玉石，喜歡把玉當(dāng)作傳家寶流傳下去，他們把玉石送給自己看得上的晚輩，這份禮物既是留給子孫的一筆財產(chǎn)又算是為子孫留下一份念想，奶奶要給我這對玉鐲承載著老人家的深情重義！可惜當(dāng)時我不懂，辜負(fù)了老人家(祝奶奶在天之靈安好)。

之后我婆婆送過給我一小串玉串，有普通手串一半大小，幾個指甲蓋大小的相同模樣的小獸串在一起，顏色暗啞，做工粗糙。同樣是份沉甸甸的心意，我滿懷感激地接受了。婆婆走后還留給我一只玉手鐲，那只鐲子的材質(zhì)只能算是普通石頭，通體沒有一點光滑平整的地方，小小一只鐲子上布滿無數(shù)細(xì)細(xì)密密重重疊疊的刻痕，像極了婆婆的艱難人生。懷念她。

這之后，我買過各種玉制掛件，多是夏天帶著玩的，百把塊錢的東西，都不貴。這時候，玉已經(jīng)從凜然不可冒犯的天仙變成了農(nóng)村穿花襖的小丫頭————我可以隨意馭使她。因為不在乎，所以我的各種玉制掛件不知都扔哪兒去了。唉，跟人一樣，沒把你放心上，也就不會珍惜。

有一次，聽一個同事炫耀她帶的兩只玉鐲，從她那里我第一次聽說“水頭”這個詞，也第一次知道我以前所認(rèn)識的“玉”準(zhǔn)確地說叫“翡翠”，還搞清楚了“翡”和“翠”是什么東東。那一刻，玉在我心里又成了觸不可及的仙女，我渴望得到一只真正(貴)的玉佩飾。

后來很長一段時間我對玉這種東西都有一種偏執(zhí)的熱情，一進(jìn)玉器店我就會趴在柜臺上順著邊兒一遍遍地看玉飾的價錢和它對應(yīng)的材質(zhì)。當(dāng)然啦，就算趴著柜臺看無數(shù)眼，順著柜臺走無數(shù)遍我都買不起任何一件看得上的玉飾。都說“美玉無價”，沒欣賞過“無價”的玉什么樣子，但體驗過從有價走向無價的這一路數(shù)字逐漸變大給人帶來的強烈震撼，太他媽貴了！常會在一串串?dāng)?shù)字前陷入巨大的無力感中：完，這輩子都不可能擁有一塊水頭好的翡翠了！想想真心疼那時候的自己，有句話的大意是，執(zhí)著于什么就會被什么傷害，沒錯！

好在很快就調(diào)整了想法，聰明地做出了“只買對的，不買貴的”這個決定。大概在前六、七年的樣子，我用攢了一年的補課費買下一只“天價”手鐲，圓了多年的夢，也治好了偏執(zhí)狂熱病。一直帶著這只手鐲，它已經(jīng)成為身體不可分離的一部分，也是我一段心路歷程和生活經(jīng)歷的總結(jié)。賞玩這只鐲子的時候，眼前便會閃過一段段生活場景、一個個人物樣貌，要感謝它給我留住那么多年輕時代的美好回憶。此刻，有種“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”的朦朧。

想來挺有意思，我竟然有過很長一段歲月是在為一只翡翠手鐲而奮斗————目標(biāo)明晰，過程堅定。其實，為一只手鐲而努力生活的意義和為一幢房子而奮斗的意義并沒有太大差別。

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現(xiàn)在已經(jīng)完全可以冷靜地審視這種礦物質(zhì)。

玉就是一種自然界產(chǎn)出的、美麗、耐久和罕有的微細(xì)礦物集合體，也就是說玉就是一種巖石，只不過產(chǎn)量稀少(物以稀為貴)，致密堅韌(硬度高，耐久性大)，色澤惹人喜愛(美麗)。

目前專稱為玉的，是指翡翠和軟玉。為了顯示它們的尊貴，就將其從玉石中獨立出來。其他如岫玉、獨山玉等則屬玉石之列。

先說翡翠。

翡翠主要是由微晶硬玉礦物質(zhì)的集合體組成。我國 的翡翠來自鄰邦緬甸，起初，為了和中國新疆和田玉（軟玉）區(qū)別開來，將它稱之為“非翠”，即不是中國翠玉的意思。由于緬甸硬玉所呈現(xiàn)出的紅色或綠色的色團(tuán)或色斑，顏色之美猶如赤色羽毛的翠鳥和綠色羽毛的翠鳥，先人們就用美麗的鳥名“翡翠”代表色彩斑斕的硬玉，“非翠”變?yōu)椤棒浯洹保纱唆浯渚统蔀檫_(dá)到玉級標(biāo)準(zhǔn)的硬玉代名詞。

翡翠之所以成為玉石之冠，是由它的一系列屬性決定的。首先是它引人注目的顏色。翡翠中的紅色稱之為“翡”，綠色稱之為“翠”。顏色好的翡翠其綠色猶如雨后冬青，凝翠欲滴，色調(diào)鮮亮清明；翡和翠兼有者，綠色的翠襯托著的紅色的翡，顯眼醒目，猶如萬綠叢中一點紅；若一塊玉上同時出現(xiàn)紅、綠、紫（紫羅蘭色），則被稱之為“福祿壽”，相當(dāng)罕見了。優(yōu)質(zhì)翡翠，除了要有好的顏色，它的透明度，俗稱“水頭”，是一個很重要的因素。價格不菲的“高翠”，就是指高透滿綠的翡翠。翡翠的另一個重要屬性還表現(xiàn)在由微晶硬玉等礦物質(zhì)相互交織組成的致密細(xì)膩的質(zhì)地，并由此產(chǎn)生的強大韌性。

因為優(yōu)質(zhì)翡翠價格昂貴，一些珠寶商將一些具有雜色的次等綠色翡翠采用酸處理的方法漂去雜色只留綠色，然后在被酸腐蝕的孔隙中注入透明的填充劑，使其呈現(xiàn)綠色并更透明，用這種方法處理過的翡翠稱為B貨。更有不良商販，將無色、淺色或色不正的翡翠經(jīng)人工加工處理，使其變成艷麗的綠色或紫色，這種翡翠被稱為C貨。未經(jīng)處理的翡翠稱為A貨。A貨則從開采到加工的整個過程，都沒有經(jīng)過人為的化學(xué)處理，種質(zhì)和顏色都是天然形成的，它就是人們所說的真貨；B貨經(jīng)過化學(xué)注膠處理，玉石的內(nèi)部結(jié)構(gòu)遭到破壞，種質(zhì)和顏色都被改變，沒有了玉的韌性，松軟而充滿空隙，為了不被看出來，在空隙中加入透明的硅膠，所以看上去通透翠綠，但這種翡翠經(jīng)不住時間考驗，一般幾年之后硅膠氧化，原本看上去漂亮的翡翠會變得面目全非；C貨是經(jīng)過人工染色的假貨。

如果想買到一塊質(zhì)地優(yōu)良的翡翠，必須注意觀察以下幾點：1、質(zhì)地。天然翡翠質(zhì)地透明或半透明，表面油亮潤澤，透過光照可見到里面有部分霧狀和斑狀。2、硬度。翡翠的硬度很高，用鋒利的刀具在上面劃刻不會留下痕跡。翡翠可以用來劃玻璃，如果劃不出任何痕跡就值得懷疑其真實性了。3、翠性。天然翡翠對著強光觀察，可見其中的礦物顆粒的翠色閃光，俗稱“蒼蠅翼”，翡翠以綠色價值最高。4、比重。翡翠的比重大，掂在手上沉甸甸的壓手。5、做工。優(yōu)良的翡翠因種、水、色都好，成本很高，所以做工精細(xì)。6、聲音。翡翠和翡翠輕輕撞擊時會發(fā)出清脆的聲音。

和田玉

和田玉是產(chǎn)于新疆和田地區(qū)的軟玉，以產(chǎn)地命名。和田玉以其溫潤光潔的色澤，細(xì)膩強韌的質(zhì)地而聞名于世。軟玉的硬度稍次于翡翠，但它是所有玉石中抗擊能力最強的。和田玉按其產(chǎn)地和形狀分為山玉和籽玉。山玉是直接從原生礦體中或從殘積、坡積中開采出來的；而籽玉是呈渾圓狀的礫石卵石，見于河流底部的沙礫層，表面帶有表皮，稱之為“璞”。由于流水等介質(zhì)條件長期對玉起到潤化作用，因而籽玉的品質(zhì)優(yōu)于山玉。

國內(nèi)外軟玉的產(chǎn)地很多，分布在20多個國家和地區(qū)，唯獨產(chǎn)于新疆和田地區(qū)的軟玉——和田玉最為出名，這是因為組成和田玉的礦物顆粒度比其他地區(qū)的更為細(xì)小，一般在0.01mm以下。同時其他國家和地區(qū)的軟玉顏色單一，唯獨和田玉出現(xiàn)多種色彩，構(gòu)成白玉、青玉、碧玉、墨玉、黃玉等一系列品種。

和田玉中顏色潔白者稱為白玉，其中以色澤滋潤如羊脂，并略具透明感者為珍品，特稱羊脂白玉。羊脂白玉可以說集中了玉中“潤、細(xì)、溫、潔、膩、純”的所有特點。由于產(chǎn)量極少，價格不菲。羊脂白玉透明度極高，雕琢成極薄的酒杯，斟酒可透過月光，故名“月光杯”。唐代詩人王翰《涼州詞》中的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”中的夜光杯，被典籍尊為“白玉這精”，即白玉中的羊脂玉所雕。和田玉中顏色呈青色者，稱為青玉，和田玉中青玉最多，且常見大塊，青玉以淡青色為最佳，深灰青色最差。和田玉中顏色呈綠色或暗綠色的稱碧玉，顏色鮮艷的為上乘，綠中帶灰的為下品，碧玉的顏色和結(jié)構(gòu)不如和田玉其他品種均一，常呈雜亂的環(huán)斑狀，有時可見黑色斑點。 墨玉是和田玉中顏色呈黑或灰黑色者，極為罕見，墨玉的顏色是由于玉料中存在顯微顆粒狀的石墨，墨玉中純黑如漆者為上等玉料。和田玉中顏色呈黃色的稱為黃玉，以淡黃、淺黃色最為常見，而色濃者極為稀少，其中尤以蒸粟黃、蜜蠟黃最為珍貴，其價接近羊脂白玉。由于黃玉是和田玉中的稀有品種，即使是淺色黃玉，也因其質(zhì)地細(xì)膩，光澤細(xì)潤顏色均一而為上等玉料，身價不在白玉之下。

和田玉作為我國傳統(tǒng)玉器的主要玉料，有著極為悠久的使用歷史。代表史前文明的良渚遺址中出土的一些玉器就是由和田玉雕刻的，對和田玉的利用到漢代達(dá)到空前發(fā)展的地步，比如西漢的金縷玉衣大部分為和田玉玉片，漢代對玉的使用還為以后歷代玉器開辟了提供充足玉料來源的渠道，一些巨型玉雕，如元代的“瀆山大玉海”（凈重6500公斤）、清代人物山水玉雕“大禹治水圖”（凈重5350公斤）等，其玉料皆來自新疆和田地區(qū)。2008年在北京舉辦的奧運會獎牌也加入了玉元素，在傳統(tǒng)金屬牌上第一次創(chuàng)造性地使用了中華美玉，獎牌正面使用國際奧委會統(tǒng)一規(guī)定的圖案，獎牌背面鑲嵌玉璧，金牌上使用白玉，銀牌使用青白玉，銅牌上使用青玉，被形象地稱為“金鑲玉”。獎牌掛鉤由中國傳統(tǒng)玉雙龍蒲紋璜演變而成，其形狀似雙龍聚首，又似祥云浮空，這一設(shè)計靈感來自漢代玉飾。北京奧運會獎牌的設(shè)計彰顯了玉的高貴，中國特色濃厚，藝術(shù)風(fēng)格尊貴典雅，既體現(xiàn)了對獲勝者的禮贊（美玉般純凈透徹的君子之心），也形象地詮釋了中華民族以玉比德的價值觀和榮譽感，堪稱中華文明與奧林匹克精神的完美結(jié)合。

其他傳統(tǒng)玉石

除上述翡翠（硬玉）、和田玉（軟玉）專稱為玉外，在玉器的用料上還有其他傳統(tǒng)玉石，這些玉石有：岫玉、獨山玉、瑪瑙、綠松石、孔雀石、京白玉等。

岫玉又叫蛇紋石玉，在自然界分布廣泛，因為蛇紋石玉的顏色常以不同色調(diào)的綠色相間分布，形成斑駁的條狀，如同蛇皮花紋，故名。岫玉除綠色外，還有白、黃、青、墨綠等色。岫玉在我國文化玉器上占有很重要的地位，史前文化遺址中皆出現(xiàn)岫玉飾品，如河姆渡文化、殷墟婦好墓等。獨山玉產(chǎn)于河南南陽，又叫南陽玉，質(zhì)地細(xì)密，硬度相當(dāng)于和田玉，顏色多變，獨山玉的利用歷史同樣相當(dāng)久遠(yuǎn)，商代殷墟婦好墓出土的玉器中就有獨山玉玉器，獨山玉中以綠色為最佳，法國學(xué)者稱其為“南陽翡翠”。瑪瑙在古代常與珍珠齊名，常用“珍珠瑪瑙”代表珍寶，這可能跟瑪瑙的硬度較大，加工困難有關(guān)。現(xiàn)代加工技術(shù)高超，瑪瑙產(chǎn)量又大，瑪瑙的價格一般不高，但是水膽瑪瑙的雕品價格卻是例外。綠松石顏色呈天藍(lán)、藍(lán)綠至綠色，在我國有著悠久的利用歷史，史前的仰韶文化和大汶口文化遺址中，以及其后的商、周、春秋、戰(zhàn)國、漢、南北朝墓葬中均發(fā)現(xiàn)有綠松石飾物，唐代文成公主入藏時帶入大量綠松石飾物用于裝飾佛像。孔雀石作為玉石，是由膠態(tài)的孔雀石礦物組成，因其綠色相似于綠孔雀的羽毛而得名。孔雀石硬度不大，但綠色色調(diào)豐富多彩，構(gòu)成的圖案引人注目。早在青銅器全盛的時代，它就被作為玉飾鑲嵌在青銅器皿上。

玉器在中國古代的作用有三類：禮儀類，葬玉類、佩飾類，工具類實用和玩賞類。

禮玉是古代先民在宗教祭祀及國家大典等重要禮儀活動中使用的玉器，這類玉器主要指璧、琮、圭、璋、瑝、琥六種，《周禮》稱這為“六器”。璧作為禮器有三層象征意義：一是天帝，二是君主和王權(quán)，三是吉兆和吉祥。葬玉是專用于隨葬的玉器，古人認(rèn)為以玉斂身能夠保護(hù)尸體，葬玉就是這類專門為保護(hù)尸體而制造的隨葬玉器，主要有玉衣、玉含、玉握、玉塞等。佩玉是指佩帶在人身上的各種玉器，其特點是個體較小，大多有穿線的孔洞。佩玉的種類很多，如玉玨、玉鐲、玉牌、玉鉤帶、玉剛卯等，有的單獨懸掛，有的成組佩帶。玉制工具指具有實用價值的玉制器物，主要見于新石器時代和青銅時代，隨著鐵器的出現(xiàn)，玉制工具逐漸退出歷史舞臺，玉制工具主要有玉燈、角杯、玉盤、玉斧、玉鏟、玉鑿等。玩賞玉器指文化藝術(shù)高度發(fā)達(dá)情況下產(chǎn)生的裝飾藝術(shù)及其成品，玉擺件是擺件中的精華部分，用于陳設(shè)、觀賞和把玩的玉器，多見于清代，主要有玉屏風(fēng)、玉尊、玉觀音、玉花插、玉獸等，一些玉擺件的玉材、器型、文飾、工藝與美術(shù)俱臻完美，堪稱玉雕藝術(shù)曠古絕今之典范。

在國文化玉器有著悠久的歷史，玉器的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的發(fā)展深化。起始于新石器時代，且遍布全國，成長于夏商周三代，盛行于春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展于秦漢年間，繁榮于唐宋諸朝，鼎盛于明清年代，終集大成于現(xiàn)代。每時期的玉都反映出時代特色，新石器時代玉器有玉刀、玉斧鉞、玉琮、玉璜等，特征在于樸實無華，平素古樸；夏商周三代的玉器的作用不僅作為禮器使用，還成為統(tǒng)治者財富的象征和身份等級和權(quán)力的標(biāo)志，如玉圭為不同身份的人佩帶使用則說明人物不同的級別地位，有著嚴(yán)格的規(guī)定；春秋戰(zhàn)國時期的玉器人文精神逐漸顯現(xiàn)，這是由于以人文主義思想為中心的諸子學(xué)說對它影響所致；漢朝打通了西域交通和貿(mào)易，大量新疆和田玉進(jìn)入中原，由于玉料細(xì)膩，雕琢工藝精湛，漢代玉器在中國玉文化史上占有一定地位，有“漢玉”之稱，漢代玉器不僅玉質(zhì)精美，而且品種繁多，不僅雕工精美，而且形式多樣；到了唐宋元時期，玉器制作復(fù)興和繁榮，并出現(xiàn)商品化趨勢，此時玉雕制品以日用玉器和裝飾玉器為主，唐代玉器還與金銀結(jié)合，宋代復(fù)古之風(fēng)興起，也創(chuàng)作了不少仿古玉器，而在傳統(tǒng)技法上有所創(chuàng)新；明代玉雕工藝有著高度發(fā)展，這歸功于鏤刻技術(shù)的改進(jìn)和創(chuàng)新，玉器品種增多；清代玉器在我國玉器發(fā)展上進(jìn)入鼎盛時期，造型獨特，風(fēng)格多樣，品種齊全前所未見，在清代還出現(xiàn)以山水、人物為題材體現(xiàn)歷史故事的巨型玉雕，如“大禹治水”等，它們都是劃時代的玉雕杰作，為后人留下極為寶貴的文化遺產(chǎn)；我國玉雕工藝在今天再次達(dá)到新高度，許多雕品成為國家珍寶。

能代表史前文化發(fā)展水平的，必須要說到紅山文化。紅山文化發(fā)源于內(nèi)蒙古中部，起始于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一，以遼河為中心，分布面積達(dá)20萬平方公里，延續(xù)時間達(dá)2000年之久。紅山文化反映的社會形態(tài)處于母系氏族社會的全盛時期，與中原仰韶文化屬同一時期的發(fā)達(dá)文明，它全面反映了中國北方地區(qū)新石器時代的文化特征和內(nèi)涵。玉文化在紅山文化中處于研究核心地位。從所出土的大量玉器中可考證中華文明的歷史社會結(jié)構(gòu)及社會形態(tài)。在中國新石器時代史前文化中，只有紅山玉器與“黃帝”有相當(dāng)高的契合度，中國文獻(xiàn)記載的黃帝圖騰（熊、龍、龜、云、鳥等）均有紅山玉器與之對應(yīng)，這些圖騰性玉器反映了5500年前紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈情況，而紅山玉龍的發(fā)現(xiàn)不僅讓中國人找到了龍的源頭，也充分印證了中國玉文化的源遠(yuǎn)流長。紅山玉龍有“中華第一龍”之稱，其造型獨特，工藝精湛，圓潤流利，生氣勃勃，身上似乎負(fù)載著神秘意味。中華民族以“龍的傳人”自居，龍的起源同我們民族歷史文化的形成和文明時代的起源緊密相關(guān)，紅山玉龍對于研究中國遠(yuǎn)古時期的宗教，總結(jié)龍形發(fā)展序列都有著非比尋常的意義。玉器的使用是紅山文化的一大特點，挖掘出土的大量玉器表明紅山文化時期就已進(jìn)入了以玉祀神的階段，從不同墓穴出土的玉器數(shù)量和種類能見出當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)等級制度嚴(yán)格，已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化，貧富差距很大，有了私有制概念，甚至已經(jīng)形成了原始的國家。

很少聽說世界上哪個國家有像中國人這樣癡迷于玉石的，為什么中國人對玉情有獨鐘呢？這跟中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和儒家文化一統(tǒng)思想有很大關(guān)系。

首先，人們認(rèn)為玉能養(yǎng)生。古代醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，診療手段只有簡單的望聞問切，治療技術(shù)和效果更讓人失望，所以生病不如防病，而早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，玉就被認(rèn)為有養(yǎng)生防老之功效，在堪稱醫(yī)藥寶典的《本草綱目》中也有對玉器安神蓄氣功效的記載。知道嗎？玉石是古代煉治長生不老丹藥的藥引子，到今天仍有許多人對玉枕、玉梳等保健品趨之若鶩。人們，尤其是老年人愛佩帶玉墜、玉鐲等物件，其中一個主要原因是他們信奉“玉養(yǎng)人”之說。

其次，玉是經(jīng)濟(jì)實力和社會地位的彰顯。因為玉石屬不可再生資源，從獲取到制作都非常困難，所以從古至今人們都以擁有它來顯示自己的獨一無二與尊貴。古代有資格佩玉帶的只有達(dá)官貴人，今天貪官們的攫取列表中也從來少不了精致的玉器。

第三，玉是吉祥的象征，古人認(rèn)為玉是石頭與大自然靈魂所結(jié)，它具有生命的靈性，代表著眾生對平安美好的期待。像五福臨門、壽比南山、并蒂蓮花等題材的玉器就寄托著人們心中美好的愿望。

最重要的一點是，玉是文化、道德的物化。玉的隱喻有很多，比如說，至今人們認(rèn)為身上佩帶的玉飾能代人受過，為主人免禍保平安。一塊石頭如何保得平安？這種隱喻的思想源頭是什么？我想可以這樣解釋，因為身上的玉佩脆弱易斷裂，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己隨身攜帶的物件斷裂時必定會檢查原因，反思是否是因行事魯莽所致，這種檢查和反思行為本身就是讓人遠(yuǎn)離禍端的做法。又比如，人們認(rèn)為它吉祥如意，這種思想文化和玉石的物理屬性分不開，人們都愛把美好的愿望寄托在那些色澤美麗溫潤，質(zhì)地堅硬又稀少罕見的東西上，玉石正好符合人們這一理想。中國還有“君子比德于玉”的說法，這又源自哪里？儒家思想主“內(nèi)斂”，和閃閃發(fā)光的鉆石、金銀不同，玉石溫潤不張揚的物理屬性恰恰契合儒家這一思想。

古人常佩玉飾在頸項、腰間，甚至對有身份或品德修養(yǎng)高的人做硬性要求，周代就如此，官階高和學(xué)問廣的人一定要佩帶玉飾，行為舉止都要規(guī)矩有度，不能速就和慌張，行動時所佩玉飾有序撞擊，才能發(fā)出有節(jié)奏的音響，以體現(xiàn)謙謙君子風(fēng)。“君子無故，玉不去身”成為當(dāng)時上層社會崇尚的社會風(fēng)氣。

本以為玉沒什么實際用途，餓了不能吃，冷了不能穿，最多是偶爾作為有錢人家的日用品，但是查閱資料發(fā)現(xiàn)它在某些方面還是有點實際作用的，只不過這作用不是對活人的。在眾多玉制出土文物中，有一類形制特別的“套件”————玉含、玉衣、玉塞、玉握，這套東西的作用有不同說法，但總歸它是被含在嘴里、穿在身上、拿在手里、塞進(jìn)體內(nèi)的，好歹派上了實際作用，可是這“實際作用”又有什么作用呢？雖然這種作用不好理解，但能肯定的是，玉在古代，人們已經(jīng)把它看作是永恒的象征。事實上，玉文化內(nèi)涵已遠(yuǎn)超它的實際價值。

我們可以從流傳到今天有關(guān)“玉”的故事中，形象深入地認(rèn)識這種奇異的石頭在古人心中和中國文化中的地位。

最熟悉的要數(shù)那塊著名的“和氏璧”。楚國人卞和捧著一塊內(nèi)含寶玉的石頭獻(xiàn)給楚歷王，被砍掉一只左腳，楚歷王死后，武王即位，卞和又去獻(xiàn)這塊石頭，這次被砍去右腳，武王死后文王即位，卞和抱著這塊有玉的石頭在楚山下哭了三天三夜，眼淚哭干了繼續(xù)哭，直到哭出血都停不下來。文王聽說這件事就派人去問了：天下被砍去腳的人多得是，為什么只有你哭得那么悲傷？卞和回說：我不是哭被砍了雙腳，而是為寶玉被叫石頭，忠誠的人被叫騙子而悲傷啊！文王經(jīng)他這么說，就叫玉匠雕琢那塊石頭，果然從中得到一塊價值連城的美玉，于是那塊玉被命名為“和氏璧”。后來這塊玉落到趙國宦官繆賢手里，又被趙王占為已有。秦昭王聽說這件事，也動了心思，他向趙王表示愿意用十五座城池?fù)Q這塊寶玉，趙王不敢不答應(yīng)，又怕受騙，落個雞飛蛋打。藺相如便自薦奉璧出使秦國，獻(xiàn)璧后，秦王果然想耍賴，藺相如讓人把玉偷偷送回趙國，得以“完璧歸趙”。數(shù)十年后，秦滅了趙，這塊玉最終還是落到秦國。據(jù)說贏政統(tǒng)一中國后，命丞相李斯在玉上篆書“受命于天，既壽永昌”八個字，并雕琢為璽的形狀，代代相傳，成為“傳國璽”。一塊玉可以掀起起一段波譎云詭的歷史，足見它在中國文化中的份量。這塊玉后來還引出一段“公案”：世人都贊藺相如的機(jī)智勇敢，既保住了璧玉又保全了趙國的尊嚴(yán)，明朝歷史學(xué)家王世貞卻認(rèn)為恰恰是藺相如的這一做法加速了趙國的滅亡。真是“緣起緣沒”都為玉啊。

國人深愛“寧為玉碎，不為瓦全”所表現(xiàn)出來的氣節(jié)。北朝東魏的丞相高洋篡位建立北齊，殺了孝靜帝和他的三個兒子。高洋稱帝的第十年出現(xiàn)日食現(xiàn)象，他擔(dān)心這是不祥之兆，他問一個親信，西漢末年王莽奪了劉家的天下，為什么后來光武帝劉秀又能把天下奪回來？那人回答說，那是因為王莽沒有把劉家人斬盡殺絕。于是高洋對東魏宗室大開殺戒，連嬰兒也未能幸免。消息傳到東魏宗室遠(yuǎn)房宗族那里，他們非常恐慌，生怕什么時候高洋的屠刀落到他們頭上。一個叫元景安的宗親建議脫離元氏，改為高姓。元景安的堂兄元景皓堅決反對，表示“大丈夫?qū)帪橛袼椋粸橥呷保瑢幵副粴㈩^也不改元姓高，最終元景皓因不改姓而被殺害。在“逐他姓則生，不逐他姓則死”的選擇面前，元景皓表現(xiàn)出對自己人格尊嚴(yán)的堅決維護(hù)。后來這一典故比喻為：寧可為正義事業(yè)而死，也不愿屈辱地活下去。在這里，玉既象征了人格尊嚴(yán)，又被賦予“正義”的品質(zhì)，已經(jīng)升華為一種崇高而美好的精神。

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就在這個月，中國世界文化遺產(chǎn)“良渚古城遺址”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址不僅是中國有5000年的文明史的有力實證，還證明了中華文明領(lǐng)先世界任何一個其他文明。良渚文化是世界歷史最為燦爛的瑰寶之一，其中以玉器為代表的出土文物是良渚古城遺址文化價值的重要承載要素。良渚文化中玉器以其數(shù)量之多，品類之盛，雕琢之精不僅達(dá)到了中國史前玉器文化的巔峰，而且在環(huán)太平洋擁有玉傳統(tǒng)的部族中都獨占鰲頭。挖掘自墓葬中的玉器包括璧、琮、冠形器、柱形器、玉鐲等諸多器形，大量精美玉器見證了良渚社會的文明承度，玉器不僅是裝飾，更是當(dāng)時身份等級的標(biāo)識。經(jīng)考證，良渚國王和權(quán)貴通過一整套標(biāo)識身份的成組玉制禮器及其背后的禮儀制度，達(dá)到對神權(quán)的控制，從而完成對王權(quán)、財權(quán)和軍權(quán)的壟斷。從挖掘出來的有大量玉禮器隨葬的良渚文化大墓可以看出王權(quán)的高貴以及社會分工，良渚玉器見證了階級分化，良渚遺址發(fā)掘的玉制禮器完整而系統(tǒng)地反映出早期國家特征，它所蘊含的治國理念也被后世中華文明吸收與發(fā)展。

概括而言，中華民族的生存環(huán)境影響了人們的行為模式和價值取向，衍生出玉文化，史前玉的文化意蘊基本上包含美、神、瑞三個原始基因，進(jìn)入文明時代之后，玉的文化意蘊隨著社會的前進(jìn)又逐漸增添了新內(nèi)容，這就是德，德起于西周的社會規(guī)范，它既是人們思想意識上的倫理，又是實踐行為中的準(zhǔn)則，西周社會的盛衰與德治的強度密切相關(guān)，而玉德乃是德治的重要組成部分。孔子提出的玉有十一德（仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道）之說，不僅是對玉文化底蘊的高度概括，而且還精辟地玉文化的思想內(nèi)涵，大大推動了玉文化的發(fā)展，到了漢代最終形成了許慎所說的“玉有五德（仁、義、智、勇、潔）”至此，玉的文化概念已經(jīng)基本完善。此后，玉的文化意蘊仍在不斷充實、反復(fù)和提高諸如色彩美、音調(diào)美、沁色美等都是在新的社會條件下增添的新內(nèi)容。

中國人對玉的審美觀是中國人審美觀的重要組成部分，并且是基礎(chǔ)，古人的玉審美觀是一面鏡子，它反映出古人整體的審美方式和原則，故宮研究員楊伯達(dá)說：“遠(yuǎn)古時代，人們在用石器做工具時發(fā)現(xiàn)玉比一般石頭優(yōu)越美觀，含蘊堅韌，溫潤瑩澤，它既不像寶石那樣清澈透明，一眼望穿，也不像石頭那樣渾濁不透，堅硬干脆，它含蘊內(nèi)蘊，生動而富有靈性，這些都與史前人們內(nèi)心的一種愿望、一種內(nèi)涵相吻合，為文明時代華夏民族所繼承。玉就是我們祖先找到的最能代表中華民族性格、文化和理念的物質(zhì)載體，所以說中國人喜歡含蓄祥和，屬內(nèi)向型，而西方人喜歡透明，一目了然，屬于外向型的，這就是中西方文化最大的差異。”玉石圓潤內(nèi)斂溫和的特征正符合中國人的審美取向，難以想象，如果沒有玉的“溫潤”這一特征，中國人的審美觀將會走向哪種類型。

拉拉雜雜整理了一萬字有關(guān)“玉”的知識，也算是對這種寶貴的石頭有了較為深入的認(rèn)識，同時更加敬仰熱愛博大燦爛的中華文化啦！