擁有神的能力，但是不負責任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道的話，天下危險，恐怕莫此為甚。
《人類簡史》作者：[以色列]尤瓦爾·赫拉利
尤 瓦 爾 · 赫 拉 利
1976年生，牛津大學歷史學博士
現耶路撒冷希伯來大學的歷史系教授
青年怪才，全球矚目新銳歷史學家
擅長世界歷史和宏觀歷史進程研究
在學術領域和大眾出版領域都有很大的興趣。
《人類簡史》讓他一舉成名，成為以色列超級暢銷書，
目前這本書已授20多個國家版權，
在歷史學之外，人類學、生態學、基因學等領域的知識信手拈來，
這本書三大線索理清了人類發展的脈絡，認知革命、農業革命、科技革命徹底改變了人類的歷史。
? 認知革命使得人類成為了想象的共同體；
? 農業革命可能是歷史上最大的騙局；
? 科技革命最終使人類成為神一樣的存在。
這是一部宏大的人類發展史，更見微知著、以小見大，讓你我重新審視自己。
全書邏輯清晰，脈絡明朗，從人類共同的祖先智人開始，一直到人類自己成為神人，中間的經歷、演化、機制等等。
本書共分為以下四章：
▌ 認知革命
▌ 農業革命
▌ 人類的融合統一
▌ 科學革命
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從動物到上帝（上） |《人類簡史》
上期在：從動物到上帝（上）|《人類簡史》中，講述了人類的認知革命和農業革命。在大約7萬到3萬年前，出現了思維和溝通方式，由此人類開始討論虛構的事物，開始一起想象，編織各種故事，人類便在各種虛構中，信任協作。
在大約1萬年前，人類開始投入大量精力馴服動物和植物，這是一場關于人類生活方式的革命——農業革命。而農業革命改變了人類傳統的采集生活方式，逐漸走向定居。看似是人類馴服了植物和動物，實際上是動物和植物馴服了人類。從此人類的空間縮小，但時間卻變長了。之后的短短幾千年，便出現了城市、王國和帝國。
而這周我們再一起看看本書剩下的兩部分：人類的融合統一和科學革命。
3、人類的融合統一
公元前1000年間，出現了三種可能達到全球一家概念的秩序：
? 經濟上的貨幣秩序
? 政治上的帝國秩序
? 宗教上的全球性宗教
（1）經濟上的貨幣秩序
不論是貝殼還是美元，他們的價值都在于我們共同的想象之中。
金錢并不是物質上的現實，而只是心理上的想象。為什么一個富裕的農民愿意賣掉房舍田產換來一袋貝殼，還帶著這袋貝殼前往遠地的省份，因為他相信，相信別人愿意用稻米、房屋、田地與他換取貝殼，因為所有人建立了同一種“相信”。
金錢正是有史以來最普通有效的互信系統。現在的銀行貸款，天使投資，股權眾籌正是信任的一種繼續衍生。
萬物可換，錢就像是煉金術，可以讓你把土地轉為手下的忠誠，把正義轉為健康，把暴力轉為知識。有錢能使鬼推磨。
萬眾相信，有了金錢作為媒介，任何兩個人都能合作各種計劃，任何兩個國家都能合作各種貿易，慢慢的編織出了一張世界經濟貿易體系。
（2）政治上的帝國秩序
帝國是一種政治秩序，有兩個重要的特征：
? 必須統治許多不同的民族。
? 疆域可以靈活調整，而且可以無限擴張。
正是這樣的文化多元性和疆域靈活性，不僅讓帝國獨樹一幟，更讓帝國站到了歷史的核心。正是這兩項特征，讓帝國能夠在單一的政治框架下納入多元的族群與生態區，讓越來越多人類與整個地球逐漸融合為一。
（3）宗教上的全球性宗教
在歷史上，宗教的重要作用就在于讓那些脆弱的架構有了超人類的合法性。有了宗教之后，就能說法律并不只是人類自己的設計和想象，而是來自一種絕對的神圣的最高權柄。因此宗教是“一種人類規范及價值觀的系統，建立在超人類的秩序之上”。
宗教雖然可以將各種社會和政治制度合法化，但并不是所有的宗教都能做到這點。某個宗教如果想要將幅員遼闊、族群各異的人群都收歸旗下，還必須具備另外兩點特質：
? 它信奉的超人類秩序必須舉世皆同，不論時空而永恒為真。
? 它還必須堅定地將這種信念傳遞給大眾。
換句話說，宗教必須同時具備“普世特質”和“推廣特質”。
實際上到了公園1000年間，才出現具備普世和推廣特質的宗教。這可以說是史上最重要的革命之一，對于人類的統一由重大的貢獻。
4、科學革命（公元500年）
所謂的科學革命就是承認自己的無知，但又認識到可以通過科學的進步去不斷的增進對自然的認識。
火藥/造紙術/指南針等等都是我國發明的，但其背后的原理卻始終無人去鉆研，從而很多的先進技術由于傳承的缺失而遺落，導致我們始終有技術無科學。
認知的解放必然帶來行動的改變，在科學革命后不到200年的時間，西方就進入了工業革命階段。而工業革命在西方的政治體制（資本主義）和文化（宗教）的刺激下又獲得了超長的發展。
資本主義對于利潤的追求展開了近現代史上轟轟烈烈的大航海時代和血腥的殖民時代，但也不可否認的為其它封閉的社會帶去了科學和前進的曙光。同時科學研究一定得和某些宗教或意識形態聯手，才有蓬勃發展的可能。
意識形態能夠讓研究所耗的成本合理化。而代價就是意識形態能夠影響科學的進程表，并且決定如何使用研究成果。
因此，如果想知道人類究竟是怎樣做出核彈，怎樣登上月球，光是研究物理學家、生物學家和社會學家的成就還不夠。我們還必須考慮到當時的思想、政治和經濟力量，看看這些力量如何形塑了物理學、生物學和社會學，將它們推往某些特定的方向。
花了兩周看完這本巨著，不得不佩服作者淵博的學識，博古通今的能力，以及其獨特的歷史研究視角。
這本書當中引用了大量中國的歷史事件，所以讀起來并不感覺到很陌生。原來這本書的中文版本是作者特地為中國讀者“量身定做”的。他給各國的版本都下過同樣的功夫，作者的功力之深可見一斑。
在“專業歷史學家”看來，這本書已經很難說還是通常意義上的“歷史”了，而是走向了哲學。從始至終，作者一直懷著一顆慈悲之心，書寫著人類的發展，同時也在控訴人類發展給周圍的生態系統帶來的嚴重破壞。
當人類覺得自己是萬物之主，自己可以主宰一切時，作者給了人類一個響亮的耳光：我們只是擁有神得能力，但卻是最不負責任、最貪得無厭，而且連自己想要什么都不知道。
人類究竟想要什么？金錢？權利？榮譽？但事實上終極追求還是為了快樂。然而有些人卻迷失了人類那顆追求快樂的初心。
但就算有的人實在追求快樂，但是真的就比我們祖先每天打打獵，曬曬太陽，捋捋毛要開心嗎？并不見得。那人類進化發展這么多年究竟是為了什么？
作者最后說，快樂要看某個人生命的整體；生命整體有意義、有價值，就能得到快樂。快樂還有重要的認知和道德成分，價值觀不同想法也就不完全相同。
正如尼采所言，只要有活下去的理由，幾乎什么都能忍受。生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義，就算在順境中也度日如年。
