卷一 情欲孤獨(dú)
·每個(gè)人都急著講話，每個(gè)人都沒把話講完。
·快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無法照顧我們內(nèi)心那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感。
·我要說的是，孤獨(dú)沒有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟闩隆?/p>
·柏拉圖在兩千多年前寫下：每個(gè)人都是被劈開成兩半的一個(gè)不完整個(gè)體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因?yàn)榕_的人太多了。
·在儒家文化里，在傳統(tǒng)的親子教養(yǎng)里，沒有孤獨(dú)感的立足之地。
·儒家文化不談隱私，不注重個(gè)人私密性。
·一方面我們不允許別人孤獨(dú)，另一方面，我們害怕孤獨(dú)，我們不允許別人孤獨(dú)，所以要把別人從孤獨(dú)的時(shí)刻里拉出來，接受公共的檢視，同時(shí)我們也害怕孤獨(dú)，所以不斷地被迫去宣示：我不孤獨(dú)。
·一個(gè)成熟的社會應(yīng)該是鼓勵特立獨(dú)行，讓每一種特立獨(dú)行都能找到存在的價(jià)值，當(dāng)群體對特立獨(dú)行做最大壓抑時(shí)，人性便無法彰顯了。我們貢獻(xiàn)自己的勞動力給這個(gè)社會，同時(shí)也把生命價(jià)值的多元性犧牲了。
·死亡是生命本質(zhì)的孤獨(dú)，無法克服的宿命。
·當(dāng)?shù)赖伦兂梢环N表演，就是作假，就會變成各種形態(tài)的演出，會讓最沒有道德的人變成最有道德的，語言和行為開始分離。
·孤獨(dú)感是生命對生命本身采取的懷疑態(tài)度。
·不管生命的意義為何，如果強(qiáng)把自己的意義加在別人身上，那是非常恐怖的事情。我相信，意義一定要自己尋找。
·孤獨(dú)是生命圓滿的開始，沒有與自己獨(dú)處的經(jīng)驗(yàn)，不會懂得和別人相處。
·有時(shí)候你會發(fā)現(xiàn)，速度與深遠(yuǎn)似乎是沖突的，當(dāng)你可以和自己對話，慢慢地儲蓄一種情感，醞釀一種情感時(shí)，你便不再孤獨(dú)，而當(dāng)你不能這么做時(shí)，永遠(yuǎn)都在孤獨(dú)的狀態(tài)，你跑得越快，孤獨(dú)追得越緊。你將不斷地尋找柏拉圖寓言中的另一半，卻總覺得不對；即使最后終于找到對的另一半，也會失去耐心，匆匆就走了。
卷二 語言孤獨(dú)
·共同的語言是誤會的開始。我們會和人吵架，覺得對方聽不懂自己的心事，都是因?yàn)槲覀冇泄餐恼Z言。
·我們都應(yīng)該讓自己有機(jī)會從概念的語言逃開，檢查自己的語言。問渠那得清如許，為有源頭活水來，使語言保持在活水的狀態(tài)，語言便不會僵死。
·苦修面壁的沉默，就是一個(gè)人的孤獨(dú)語言，他在尋求什么？只有自己知道。當(dāng)你靜下來，處于孤獨(dú)的狀態(tài)，內(nèi)心的語言就會浮現(xiàn)，你不是在跟別人溝通，而是與自己溝通時(shí)，語言會呈現(xiàn)另一種狀態(tài)。
·最好的文學(xué)常常會運(yùn)用語言的顛覆性，我們常常會覺得文學(xué)應(yīng)該是借語言和文字去傳達(dá)作者的意思，理想和人生觀。是，的確是，但絕不是簡單的平鋪直敘而已。
·我相信人最深最深的心事，在語言里面是羞于見人的，所以它都是偽裝過的，隨著時(shí)間、空間、環(huán)境、角色而改變。語言本身沒有絕對的意義，它必須放到一個(gè)情境里去解讀，而所有對語言的倚賴，最后都變成語言的障礙。
·最好的文學(xué)就是在語言的精準(zhǔn)度里制造語言的曖昧。這種曖昧就像你在心情茫然時(shí)到廟里抽了一支簽，你很希望這支簽會告訴你應(yīng)不應(yīng)該繼續(xù)交往、或要不要投資，可是簽文絕對不會告訴你應(yīng)該、不應(yīng)該、會或者不會，而是給你一個(gè)模棱兩可的答案。
卷三 革命孤獨(dú)
·革命者自己營造出來的烏托邦國度，多半是現(xiàn)世無法完成的夢想，總是會受到世俗之人的嘲笑，因此，他是孤獨(dú)的。
·一個(gè)社會里，當(dāng)人性的面向是豐富的時(shí)候，不會以現(xiàn)世的輸贏作為偶像選取的依據(jù)。
·完成美學(xué)的詩需要孤獨(dú)感，可是現(xiàn)世的繁華難以保持孤獨(dú)感。所以革命者是現(xiàn)世的失敗者，因?yàn)樗麄儧]有成功而保全了革命的孤獨(dú)。
卷四 暴力孤獨(dú)
·我們看高空彈跳、賽車、極限表演，都是借助觀賞者的冒險(xiǎn)，發(fā)泄自己生命潛意識里的暴力傾向。
·暴力美學(xué)無所不在，可是我們不一定有那么清醒的自覺，去檢查在我們身上并沒有消失的暴力，對于合法暴力與不合法暴力之間的隱瞞性，也不敢多做討論
·性善論和性惡論單獨(dú)存在時(shí)都是沒有意義的，必須讓兩者互動，引導(dǎo)到思辨、思維，才能對人性有更深層、更高層次的探討。
卷五 思維孤獨(dú)
·哲學(xué)的起點(diǎn)是懷疑
·思維孤獨(dú)是六種孤獨(dú)里面最大的孤獨(dú)。作為一個(gè)不思考的社會里的思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨(dú)的。因?yàn)樗仨毾饶軌蛉淌芩l(fā)出的語言，可能是別人聽不懂的，無法接受的，甚至是別人立刻要去指責(zé)的。作為一個(gè)孤獨(dú)者，他能不能堅(jiān)持著自己的思維性？是很大的考驗(yàn)。
·大家都在講一樣的話，電視里面講的東西一直重復(fù)，既沒沉淀也沒有思維。
·沒有一種聲音是絕對百分之百的好。任何一種聲音都有其存在的價(jià)值，有其存在的理由，可是它也必須與其對立的聲音產(chǎn)生互動，那才是好的現(xiàn)象。
·思維，不應(yīng)該是學(xué)院里空洞的理論，而是生活在一個(gè)城市，一個(gè)島嶼上的人，對一個(gè)事件有不同角度的思考。
·審美隨著不同的時(shí)代，不同的意識形態(tài)，不斷改變，一直在變。因此要對審美進(jìn)行思辨時(shí)，首先要放下的是成見，也就是你原來具有的審美標(biāo)準(zhǔn)。
·這個(gè)社會要有一個(gè)從群眾里走出去的孤獨(dú)者，他才會比較有思考性，因?yàn)樗叱鋈ィ梢曰乜慈罕姷臓顟B(tài)；如果他在群眾當(dāng)中，便沒辦法自覺。我自己也是一樣，當(dāng)我在群眾中，我根本沒有辦法思考。所以孤獨(dú)是思考的開始。
·《小王子》書里常常講到，這種孤獨(dú)，是一種巨大的狂喜，會聽到平常完全聽不到的聲音。
·孤獨(dú)是一種沉淀，而沉淀后的思維是清明。
·靜坐或冥想有助于找回清明的心。因?yàn)椴还茉谏眢w里面或外面，雜質(zhì)一定存在，我們沒辦法讓雜質(zhì)消失，但可以讓它沉淀，雜質(zhì)沉淀之后，就會浮現(xiàn)一種清明的狀態(tài)，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰，非常冷靜。
卷六 倫理孤獨(dú)
·倫理與社會條件、經(jīng)濟(jì)條件都有關(guān)，倫理不是一個(gè)主觀決定的東西，而是要從很多很多客觀條件去進(jìn)行分析，得到一個(gè)最合理的狀況。如果沒有經(jīng)過客觀的分析，那么倫理就只是一種保守的概念，在一代一代的延續(xù)中，可能讓每一個(gè)人都受傷。
·即使我們與最親密的人擁抱在一起，我們還是孤獨(dú)的，在那一剎那就讓我們認(rèn)識到倫理的本質(zhì)就是孤獨(dú)，因?yàn)樵倬d密的人際網(wǎng)絡(luò)，也無法將人與人合為一體，就像柏拉圖說的，人注定要被劈開，去尋找另一半，而且總是找錯(cuò)。大團(tuán)圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下，以為自己找到了另一半，可是只要你清醒了，你就知道個(gè)體的孤獨(dú)性不可能被他者替代了。但不要誤會這就沒有愛了，而是在個(gè)體更獨(dú)立的狀態(tài)下，他的愛才會更成熟，不會是陶醉，也不會是倚賴。成熟的愛是倚靠而不是倚賴，倚靠是在你偶爾疲倦的時(shí)候可以靠一下休息一下，倚賴則是賴著不走了。
·倫理孤獨(dú)是當(dāng)前社會最難走過的一環(huán)，也最不容易察覺，一方面是倫理本身有一個(gè)最大的掩護(hù)——愛，因?yàn)閻凼菬o法對抗的，我們可以對抗恨，很難去對抗愛。然而，個(gè)體孤獨(dú)的健全就是要對抗不恰當(dāng)?shù)膼郏瑢⒉磺‘?dāng)?shù)膼圩隼硇缘姆诸惣偨猓庞锌赡鼙Ｓ泄陋?dú)的空間。
·孤獨(dú)空間不只是實(shí)質(zhì)的空間，還包括心靈上的空間，即使是面對最親最親的人，都應(yīng)該保有自己孤獨(dú)的隱私，要保有自己的心事。
·我相信，一個(gè)直正完整快樂的人，不需要借助別人的隱私來使自己豐富，他自己就能讓生命豐富起來。
