孝，是一種人所具有的親緣之間情感關(guān)系。人們不稱呼它為孝，它也依舊存在。它的存在不因時(shí)代不同而變化。但是不同的文化思想籍由各自的起點(diǎn)立場(chǎng)和方法對(duì)之加以闡釋。在這里，孝，本身是一種關(guān)系，而孝道，則強(qiáng)調(diào)的是通達(dá)這種關(guān)系的具體的方法和途徑。
中國(guó)傳統(tǒng)文化里，不獨(dú)儒家有對(duì)親長(zhǎng)的這種情感表達(dá)的解釋。好比說(shuō)，在墨家那里強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)，反對(duì)厚葬久喪。它是務(wù)實(shí)的，是反對(duì)奢侈和虛禮的。但也是要提孝順父母的，只是反對(duì)繁文縟節(jié)和鋪張浪費(fèi)。在道家，也沒(méi)說(shuō)反對(duì)孝道，只是說(shuō)要順天應(yīng)人，要視生死為自然的一部分，要節(jié)哀順變。不驚不懼。而佛家則以辯證的思維提出了孝道的小大之別。尊前環(huán)繞，俯首帖耳，承歡膝下這是小的孝道，僅僅是物質(zhì)和心理安慰，但是在這個(gè)之上另外有一種大的孝道，那就是發(fā)心幫助父母超脫生死，往生極樂(lè)。所以慧遠(yuǎn)大師對(duì)桓玄大將軍說(shuō):"立身行道"....而在西方孝道是基督教思想下的愛(ài)的一部分。所以在《舊約·箴言》開(kāi)篇第八節(jié)就說(shuō)："聽(tīng)我說(shuō),兒子，要接受你父親教誨,不要背棄你母親的教導(dǎo)."；第四節(jié)又說(shuō)"當(dāng)我作為一個(gè)孩子呆在父親的屋子里，應(yīng)該安靜柔順，并且僅作為我母親的一個(gè)兒子。"；第十九節(jié)又說(shuō)"劫掠父親，趕出母親的兒子，是一個(gè)卑鄙可恥的人"；第二十三節(jié)又說(shuō)"聽(tīng)從你的父親，他給你了生命，勿要輕視你的母親，她已垂垂老去。"。不同的文化對(duì)這一親情關(guān)系做出了符合自己理論的解釋。
天底下，受了委屈，做錯(cuò)了事，哪怕是罪大惡極，最能包容你的，不放棄你的，就是尊親父母。所以當(dāng)人們稱之為孝道的時(shí)候，如果將之理解為一種對(duì)于親長(zhǎng)的無(wú)私的反哺之情，這完全沒(méi)有問(wèn)題。這個(gè)道就是通達(dá)人倫情理之路。不懂沒(méi)關(guān)系，但是受了點(diǎn)滴恩德，將來(lái)醒悟了應(yīng)該思考回報(bào)。這個(gè)道，應(yīng)該堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)下去。
但是如果把這種孝道，上綱上線，推及到上下級(jí)關(guān)系，君君臣臣，國(guó)與民，那就亂了邏輯。才會(huì)弄出什么給領(lǐng)導(dǎo)端茶送水，處理私事，逢年過(guò)節(jié)登門(mén)送禮，三不五時(shí)噓寒問(wèn)暖等等阿諛?lè)畛械南铝鞒笫隆８觿e說(shuō)什么"愛(ài)民如子"的滑稽表達(dá)，什么對(duì)所謂"父母官"的不實(shí)際的期望，甚至還有什么"偉大的祖國(guó)，母親"的洗腦說(shuō)法。孝道本身沒(méi)有問(wèn)題，但孝道不可以被推及到一切問(wèn)題上去。而這樣的孝道則是偽善的，是功利的，并非是對(duì)無(wú)私的，深沉的，偉大的情感的回饋。很顯然，要不給人們升點(diǎn)職，加點(diǎn)官，給點(diǎn)經(jīng)濟(jì)利益實(shí)惠好處，這樣事上如事親的勁頭就很可疑了。
他大概會(huì)捫心自問(wèn)，這樣積極，這樣的虔敬，到底是為了什么呢？
