漢本1605班 1601550 李春萍
《詩經》是我國第一部詩歌總集，全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士。它最初主要是用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具，后來被廣泛引用，它推動詩人、作家去關心國家的命運和人民的疾苦。
?按體制分《詩經》有風、雅、頌三類。《風》出自各地的民歌、民謠，是《詩經》中的精華部分，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故，思征人及反壓迫，反欺凌的怨嘆與憤怒。如《周南·關雎》“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”水聲鳥聲結合在一起，體現了對美好愛情的向往，及對美好的未來充滿憧憬，詩句反復、簡短的幾個字體現了民歌特有的異樣色調。詩的前三章表現了一個貴族青年對淑女的追求，“求之不得”則反映了他的痛苦心情，這廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感
《雅》則有大雅和小雅之分，《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依，……莫知我哀”，這是出征儼狁的士兵在歸途中所賦，詩人對侵犯者充滿了憤怒，詩中洋溢著戰勝侵犯者的激越情感，但同時又對久戍不歸，久戰不休充滿厭倦，對自身遭際無限哀傷。上面列舉的詩句以樂景襯哀情，情景交融的方式，將昔日離家時的依依惜別之情，今日歸來的悲凄之感，表現的淋漓盡致。詩中隱含著對敵人痛恨之情和思鄉自傷之情，體現了在戰爭年代下人們的生活受到侵犯，平民百姓生活困苦不得安寧，家中青年外出征戰，久去不歸，只有通過詩來表達自己對歸家后與親人團聚的幸福憧憬，也有對前途未卜的擔憂。詩中流露的情感揭示了人們對現有生活的不滿及以后生活發展感到不安。
周族史詩的《生民》《公劉》等五篇作品，反映了西周開國的歷史。《大雅·生民》寫的是始祖后稷的神異誕生和他對農業的貢獻，從中體現了周人征服大自然的偉大業績，社會制度有原始公社向奴隸制國家的轉化。《生民》前三章“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？……”，詩中對社會現狀的描寫使后稷的誕生充滿神話色彩和人類童年的純真氣質，全詩還反映了由母系社會進入父系社會的歷史背景，也從側面反映了殷周時期的歷史圖景。從詩中我們可以看出在古時候農業就已有較高地位，周人將自己的始祖與發明農業聯系在一起，可見農業在周人社會和經濟中的地位，間接反映了農業生產與社會經濟、政治的發展有著密切聯系。
《頌》中多有歌頌公德，拜神祭祀的詩歌，但除此之外仍有許多真實反映社會矛盾，人民心聲的詩作。其中，有的切中時弊，諷刺朝政昏庸，揭露統治者的丑惡；有的對人民在國家動亂中遭受的疾苦表達了一定的同情。“《長發》武王載旆，有虔秉鉞。如烈火火，則莫我敢曷”，詩中描寫了武王伐桀滅夏的英勇，對自己以武力統一天下，充滿自豪感，歌頌殺伐立功，歌頌勇武兇悍，周人宗教思想的變化還表現在祖先崇拜觀念的變化中，這是形成周人宗教意識中實用理性精神特征的又一個主要原因。周人祭祀風尚的變化所體現出的農業生活的影響，祭祀祈禱的內容也發生了變化，以稱頌先人秉承天命，攻伐四方為主，接著祈求上帝，使之降服，保佑商王，能夠征服別的部落。其所反映的是殷周之際宗教思想意識發生了極大變化，由殷商人的對天帝祖宗的神秘感覺和屈從意味漸變到周人對天命的理性解釋和祖宗的敬事繼承思想。
?《詩經》有著極為豐富的思想內容，具有眾多的膾炙人口的名篇佳作，它形象的展現出一幅商朝社會生活的生動畫面。人們常把它比作“周朝社會的一面鏡子”，這也體現了《詩經》是周朝社會場景的真實再現，反映了當時社會的各個方面，描述了復雜的社會生活，表現了人民大眾的思想情感，具有很強的現實主義精神。《七月》“九月筑鋪場，十月納禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麥……”反映了奴隸遭受貴族的壓迫剝削，他們雖終年勞苦，卻要忍受饑寒交迫之罪。在詩中，人民將貴族剝削階級比作大老鼠，質問他們“大稼不穡”“不狩不獵”，卻不愁吃穿，指責他們的貪欲、暴虐的官僚體制，人民居無定所，受苦受難，表現出強烈的反抗精神，對統治階級的壓迫，發出了不平的呼聲。這種狀況在現實生活中也有一定的體現，貧窮人民的生活得不到保障，社會不平等對待致使他們的生活困苦不堪。
?細細品讀《詩經》，我們可以發現其中很多篇章是很有生活哲理的，它通過精簡的片段或句子，給讀者一種身臨其境的感覺，充分利用人豐富的想象力，再現了當時社會生活的真實場景，讓人們真切的體會到統治階級的舉措與人民的幸福生活息息相關。《詩經》的內容極為豐富，它廣泛地反映了當時的社會生活，不僅具有很高的文學價值，而且為后人了解當時的社會提供了有益的參考和借鑒。無論在思想內容或者藝術技巧方面，《詩經》都是開創歷代文體的先河，對我們后世的生活具有很大的啟發作用。
