《金文誠〈孟子〉學習筆記518，12-3-1，告子章句下3-1》

【公孫丑問曰：＂高子曰：《小弁》，小人之詩也。＂

孟子曰：＂何以言之？＂

曰：＂怨。＂

曰：＂固哉，高叟之為詩也！有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！＂】

今天是丁酉年壬子月丙子日，十月廿八，2017年12月15日星期五。

弁，音盤，pan2。《小弁》，是《小雅》的篇名。當年，周幽王先是娶了申后，生了太子宜臼。后來，得了褒姒，一位生有傾覆王朝之貌的冷面美女，為討得她的一笑，幽王干出＂烽火戲諸侯＂的政治鬧劇，結(jié)果被北方蠻族抓住機會，打你個孤島般的都城，一則身死國滅，二則西周亦以此為記，畫上句號，這是后話。且說幽王和褒姒生了伯服，就黜免了申后、廢除了宜臼。于是宜臼的老師作了這首《小弁》的詩作，表達出哀痛迫切的情感。

關(guān)弓，就是彎弓射大雕的彎弓的意思。固哉的固，是執(zhí)滯而不通達的意思。

高子，是當時的齊國人。

公孫丑向孟子老師請教說，我聽高子講解《詩經(jīng)》，他說詩三百篇，多數(shù)是仁孝之言，只有一首《小弁》是小人之詩。請問老師，高老師說的對嗎？

孟子問，高子為什么說巜小弁》是小人之詩呢？

公孫丑答道，高子認為詩歌的教益來自溫柔敦厚的氣質(zhì)，比如說即使父母不喜歡他，也要努力做到勞而不怨。《小弁》講述的是父子之事，卻充滿嗟怨之詞，有哀痛迫切之情，缺失了溫柔敦厚的意旨，所以叫做小人之詩。

孟子說，＂固哉，高叟之為詩也！＂，高子治詩，拘泥而未能做到通透啊！詩不是這么讀的。讀詩應(yīng)當會通其意，而不可拘泥其言。

高子說《小弁》反映的是哀痛迫切的感情是對的，但如果因此就說這首詩是小人之詩就不對了。

為什么呢？

《小弁》是怨其當怨者。

怨的對頭啊！這是情之正者。

何謂情之正者？就是處在正確的位置上。當怒則怒，怒所當怒，怒完即止，這是情之正者。孔子贊顏回＂不遷怒，不二過＂，就是說顏回不是不發(fā)怒，他也發(fā)怒，但他不會把怒氣撒到別的人和事上。一是不擴散，二是不欺凌。不會在這兒受了氣忍著不發(fā)作，出門看見好欺負的弱者就飛起一腳踢過去，這是遷怒。如果一味地以不發(fā)怒、不哀傷等禁止感情的外露作為追求，就是南懷瑾先生說的：滿臉的佛氣，滿嘴的佛話，假的！

孟子舉例說，如果這里有一個人，越國人彎弓射他，我雖知這是不可的，但不過從旁談笑而勸導他不要這么做，不會產(chǎn)生急迫的意識，沒有別的原因，只因越國人和我，情分疏遠，利害本不相關(guān)，所以本著疏遠關(guān)系的原則處理這件事。如果是親哥哥要彎弓射他，馬上就會緊張，擔心哥哥陷入殺人罪行，必定會跑過去哭著勸阻他，不勝惶恐不安的情緒就會表現(xiàn)出來，沒有別的原因，只因哥哥和我，手足至親，休戚相關(guān)，所以本著親情的原則處理這件事。同理，《小弁》詩中講述的事件，人情事理上屬于巨大的變故，涉及到親情、廢立、也就是重大的繼承制度，并且隱藏著亡國之禍，這樣的事件，關(guān)切程度跟哥哥彎弓射人一樣，怎么忍心用一種談笑的溫柔敦厚的方式提出呢？所以，在他的詩句里，滿滿的哀痛，焦慮的迫切，哪怕萬分之一的希望，也要做出萬分的努力，希望打動他的心，挽回駛向危亡的決策，正反映出垂涕泣而道之之意，這首《小弁》的哀怨，就是出自親親，即對親人的愛。這種親親之情，是情之正者，既自然又正當，這種親情，即親親之心，是一種至誠惻怛之念，就是仁。孟子在四端理論中提出，惻隱之心就是仁。小人缺失的正是這種仁心，現(xiàn)在，把《小弁》稱為小人之詩，合適嗎？拘泥于詞語和定式而不能會通詩中的情志，這樣論詩太呆板了。

忍不住贊嘆海德格爾《詩歌中的語言---對特拉克爾詩歌的探討》：

＂位置＂一詞的原本意思是矛之尖端。一切都匯合到這個尖端上。位置向自身聚集，入于至高至極。這種聚集力滲透、彌漫于一切之中。位置這種聚集力收集并且保存所收集的東西，但不是像一個封閉的豆莢那樣進行收集和保存，而是洞照被聚集者，并因此才把被聚集者釋放到它的本質(zhì)之中。

位置、矛之尖端、聚集、洞照和釋放被聚集者的本質(zhì)?這是詩歌的力量。

理解一首詩，要找到詩的＂位置＂，那是理解所在，洞照所在，本質(zhì)所在，力量所在。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《資治通鑒直解》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子與滕文公、告子》南懷瑾講述