我只想和各位一起追尋智慧。這種智慧更多是一種否定性的智慧，那就是承認自己的無知，接受理性的有限，在各種悖論中尋找到似非而是的真理。

在追逐法治的過程中，我們不可避免地會有灰心和失望，也許還會懷疑自己當初的選擇。當你灰心的時候，希望能夠有一種力量幫你擦去掉落在心中的灰塵，讓法治的熱情在心中重新燃燒。

當你覺得沒有意義，那就一定存在與此相對應的意義之所在。

看見的不用去相信，看不見的才用去相信。在可見的視野中，我們經常看到不公平和不正義，這讓我們對看不見的公平和正義更加充滿向往。

總要對焦于某種超越生活的存在，才能告別習以為常的平庸與膚淺。

并不是所有的懷疑都會導致虛無，很多懷疑是為了更加地確信。

唯愿公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。

人的內心確實有幽暗的成分，有時人并非不知道對錯，而是明知是錯，卻依然要選擇錯誤。

人性存在幽暗的成分，任何人組成的機構都有敗壞的傾向。人性中那些天然的良善和道德，時刻面臨著各種嚴酷的試探和特權的侵蝕，并且事實無數次地證明，人性無法抵制這些致命的誘惑。

一元論的思想家，比比皆是，他們經常把不接受自己觀點的人視為敵人，認為他們在道德上是敗壞的。相反，多元論雖然有自己的立場，卻能看到對立的立場也有相對合理性，不會隨意對人進行人身攻擊。

古希臘詩人阿爾齊洛克斯寫過這樣一句詩：狐貍觀天下事，刺猬以一事觀天下。

托馬斯·索維爾提醒：智慧是從你經歷的一切中獲得理解，它并非頭腦中的智力游戲。智力的反義詞是遲鈍，智慧的反義詞是愚昧，愚昧比遲鈍會帶來更大的危險。

法治的第二個要義是普遍遵守。很多人不愿意遵守規則，因為他們覺得規則是對弱者適用的，強者自然要超脫規則。

法家崇拜權力，權力永遠超越法律，知法守法只是針對老百姓而言的，權力則高高在上，可以任意悔法造法。

早在清末，當時的修律大臣沈家本就一針見血地指出法家與法治的區別，他說：法家只是專制的工具，民眾沒有任何自由可言，而法治的一個重要命題是為了約束權力，讓民眾擁有自由的便利。

我們每個人都并不優越于他人，每個人都是有限的。

在3000年前，希臘德爾斐神廟阿波羅神殿門前的那三句石刻銘文：“認識你自己”、“凡事勿過度”、“妄立誓則禍近”。

“你希望別人怎么對你，你也要怎么對待別人”，這是普適的道德金律。

社會存在的前提是對生命的尊重，而離開了對生命的尊重，社會也就不復存在。

人們很容易把價值觀與偏見等同起來，但兩者有云泥之別。每個人都有自己的偏見，這種偏見其實就是一種價值觀，有偏見的價值觀并不可恥，可恥的是不愿意傾聽他人的觀點，也拒絕通過他人的觀點來修正自己的價值觀。

偏見的人無法容忍也不愿意傾聽他人的觀點，通常都自以為優越，無法容忍質疑。