八個原則，幫你了解物品擺放背后的秘密。也有助于寫作、演講和觀看圖片、畫作、電影等，屬于從零開始的基本裝B法。
我們經(jīng)常看到精美的鮮花擺放，稱之為“花藝”。
我們經(jīng)常看到為拍照而進行物品的擺放，稱之為“造型”。
逛宜家等家居店的時候，看到別人家總是那么好看，稱之為“室內(nèi)造型”。
商店櫥窗，尤其是奢侈品的櫥窗和陳列，稱之為“視覺營銷”。
所有這些物品在擺放的時候，其實都在傳達某種意義。換句話說，都是在通過物品傳遞，本質(zhì)上是在與人溝通，是一套視覺溝通系統(tǒng)。就像看到香檳、紅酒與玫瑰，人們的第一反應是浪漫。對于多數(shù)人來說，通常使用的溝通方式是語言溝通，其實物品的擺放也有一種類似語言的作用，那么，人怎么和物品進行溝通呢？
其一，是如何解讀物品擺放？
其二，是如何擺放物品？
看這張圖，如果看不懂也沒關(guān)系，后面會有說明。
李歐納·科仁在《擺放：物品安置修辭法》一書中給出了八個修辭原則，或許可以幫助我們解決這個問題。
修辭
看到書名，你可能有些驚訝，修辭放在這里多少有點奇怪。
不如我們就先從修辭說起，西方最早的修辭學出現(xiàn)在兩千五百年年的古希臘，后來專門出現(xiàn)了游歷的智者來傳授修辭學。起初，希臘人很排斥修辭學，但是市民常常參與討論和辯論，發(fā)現(xiàn)修辭術(shù)很有幫助。在公元前三世紀，修辭廣為希望所接受。現(xiàn)存關(guān)于修辭最古老的完整文本，是亞里士多德的《修辭學Rhetoric》，原書寫于公元前330年。亞里士多德說“修辭是在每一事例上發(fā)現(xiàn)可行的說服方式的能力”。想想辯論，就是在同一個問題上的兩個角度，視覺化一下，想想奇葩說那些辯手，再來體會一下修辭，或許能更有體會。
修辭學、邏輯學及文法并列為西方“三學”（the trivium of the liberal arts），是西方高等教育的必修課程。漢語中的最早的修辭一詞出現(xiàn)在《易·乾卦·文言》：“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”。隨著現(xiàn)在越來越多人開始試著寫作，學習演講，我想這些確實是一個人想要有效溝通的必修課。
古典修辭系統(tǒng)
古典修辭系統(tǒng)由希臘人發(fā)展出來，原本專為公開演說這一媒介服務。它由五部分組成：
構(gòu)思——確認并提出你的邏輯與觀點。
組織——構(gòu)想出如何以最有效的先后順序提出論點。
風格——將具體論點用實在的語言表現(xiàn)出來（選擇詞語、句式等表達方法）。
記憶——利用一些輔助記憶的方法，幫助你把演說內(nèi)容記在腦中。
呈現(xiàn)——用音調(diào)、措辭、臉部表情等，傳達節(jié)奏和強調(diào)重點。
這個系統(tǒng)說來古典，其實不然，無論是構(gòu)思寫作、構(gòu)思PPT、構(gòu)思演講，都可以用到這個套路。
構(gòu)思—組織—風格—記憶—呈現(xiàn)
為什么要了解物品安置法？
因為，單單用語言不能精確的表達這個世界。可能費盡心思的去用語言描述一組物品，最本質(zhì)的部分卻沒有表達出來。用語言來描述也可能會遺失很多信息，或者添加許多原本沒有的信息。就像單看語言，一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特。
反過來，物品也是有局限性的，比如，你無法用物品表達“桌子上沒有放碗”這樣的畫面，就算是桌子上空無一物也描述的不是這一畫面。關(guān)于肯定或者否定的陳述也無法表達，還有一些諸如“抽象”這一的詞匯也是很難表達出來，如何表達大量的物品也是困難的，比如說“一兆個中國花瓶放在十萬張波斯地毯上”。當然，單看物品，一個人觀眾眼中也有一千個“哈姆雷特”。
物品和文字一定會有很多相輔相成，互相解讀之處，物質(zhì)與語言兩手抓吧！惟愿可以感受到這個世界的物品、語言、人各自的美，并能夠表達出來自己的感受，如果將這份感受傳遞出來，有人/物懂，有人/物回應，達到雙向溝通的效果，真是人生樂事。
八個修辭原則
終于說到八項原則了，如果你堅持看到這里，我好感動。
八項原則分為三大部分：
形體的——擺放給人的第一印象，及其技術(shù)層面。
抽象的——基于你的文化知識與常識儲備，由擺放引發(fā)的聯(lián)想。
整合的——一組物品擺放的各個元素協(xié)同運作的方式。
一、層次
指物品以及輔助元素（如地面或背景）造成的相對視覺效果。通常一個物品愈靠前、愈中心、愈大、愈明亮，在擺放的組合中，所占的地位就愈重要。
只從層次的角度觀看上圖，第一眼看到的是綠色的容器，和紅色附件，然后才是其他。從視覺上最吸引人的物品開始，目光轉(zhuǎn)移，環(huán)視整體。
二、排列
指物品與物品之間，物品與輔助元素之間的相對空間位置。比如垂直擺放、平行擺放、成一直線、對稱放置等。也考慮空間模式， 比如物品之間是否有空隙，物品是否重復出現(xiàn)。
從排列的方面看，所有的物品都是相對書本的位置擺放的，有些碰到書本的邊緣，有些在書本瘋貓的上方，書本與視平面完全平行。書本之外的其他物品排成前后兩行，彼此大概處于平行的位置，也與視平面平行。
三、觀感
指物品與輔助元素的特質(zhì)，是直接訴諸感官，或是由感官牽動起的情緒。其中包括顏色、質(zhì)地、圖案、觸感、形狀、明亮程度等特質(zhì)。
從觀感的方面看這些物品的紋路，都是木質(zhì)。（材質(zhì)）
大部分有堅硬、筆直的邊緣。（形狀）
物品都是暖色，從米黃色到咖啡色。背景顏色是與物品顏色互補的清涼綠色，色度與擺放的物品相當（鉛筆除外）。（顏色）
四、隱喻
指“將意義進行傳遞與轉(zhuǎn)化”。對一項書屋的隱喻，也就是將物品或者擺放的基本含義（如同詞匯在字典上的定義）轉(zhuǎn)變?yōu)橹复渌饬x的轉(zhuǎn)換。
隱喻又可分成暗喻，用同一樣事物指代另一樣事物；明喻，明確地把一物比作另一物；提喻，用其中一個部分來代替整體，或者用更大的整體來代替部分。
隱喻包括悖論，一對看似沖突，但又同時成立的意義；反諷，用一樣事物哎指代相反的意思；夸張，有意夸大。
如果你認識的話，就會很容易理解這其中的隱喻，海報上的人物是戈爾巴喬夫，曾引發(fā)——或者說準許了——蘇聯(lián)解體，進而在俄國意識形態(tài)的大廈里放了一把火。
紅色的瓦斯野營爐是個點火措施，也是共產(chǎn)主義的傳統(tǒng)代表色，旋轉(zhuǎn)鈕的位置就位于戈可能佩戴黨徽的位置。
上方的不透光膠帶，顯得有點漫不經(jīng)心。
昆蟲或者爪子般彎折的細金屬爐架也充滿了戲謔。
這就是隱喻，隱喻一般需要背景文化知識的支撐。
五、神秘感
擺放的某些層面看起來應該有些含義，但實際上沒有含義的時候，就出現(xiàn)了神秘感。有時候，神秘感是擺放者刻意制造出的含混或者神秘莫測的效果；有時候，不過是敗筆，是思路不清晰造成的混亂。
我覺得，神秘感就是勾起你的好奇心，讓你問為什么這樣擺放呢？是想表達什么含義呢？
比如上圖中書名叫做 Vie des Formes，是“形式的生命”的意思。這些同樣顏色、不同形狀與功能的謎一般的物品，圍繞著一本名為《形式的生命》的書放著，究竟是什么意思呢？在思考形式與材料，或是一個謎語，還是別的什么？
六、敘事性
綜合前述的層次、排列、觀感、隱喻、神秘感綜合考慮后，便可以得出擺放的意義，可能是一則有前因后果的故事，也可能是一則抽象的故事，或者是一幕場景。
綜合之前的幾項原則，構(gòu)圖呈三角形，軸對稱擺放。大件顏色明亮，小件是白色和透明色，夸張的桌子尺寸，好像前衛(wèi)的畫風，有難以名狀的奇藝干。
按照敘事性來看，有幾種可能，前衛(wèi)風格的咖啡廳、舞臺的道具、家具展廳的展示品、一件藝術(shù)裝置。
七、連貫性
指擺放的可理解性，即擺放所表達的概念或者感覺是否清楚，以及相互之間的關(guān)聯(lián)性。連貫性的一個重要維度是一致性，一致性可以用主題（擺放的主旨）、合理性（由有序序列、幾何形狀及其他外部證據(jù)顯示出的自然與/或邏輯關(guān)聯(lián)）、同構(gòu)性（擺放的元素之間顯示出的等同，比如主導配色，反復出現(xiàn)的形狀），聚集（物品與物品直接是以堆放、擠壓或其他方法連接起來）等方式表現(xiàn)出來。
物品彼此之間有實體層面的聯(lián)系，整體的觀感也很強烈，這使得整組擺放是連貫的。左邊和右邊還有一個強烈的主體關(guān)聯(lián)——依賴和支撐。
八、共鳴
指一組擺放可激起你興趣的程度，可用三方面的因素來衡量：興趣維持時間；影響深度；引起了你多大的回應，激發(fā)你產(chǎn)生了多少新點子，引發(fā)了多少感動。
擬人從本質(zhì)上來說，就是一種共鳴。把這類物品建構(gòu)成一個機器人的模樣，喚起一種幽默感和荒誕感，而生動的顏色則激活并加強了共鳴的感覺。
作者對23幅插畫，從以上8個修辭原則進行了解讀。我在每個原則，各選取了一張圖進行說明。我想這已經(jīng)回答了開篇提出的問題，如何解讀物品擺放？如何擺放物品？
如何運用修辭原則？
1.無論是用來解讀還是用來擺放，無論是用其中的某一條還是某幾條，這八個原則都會給人以啟發(fā)，多多嘗試、觀察、創(chuàng)造。
2.同一個元素，從不同的原則去解析，可能得出不同的意義，不同的人也會賦予不同的含義。物品擺放也好，看書觀影也好，本身都是主觀和個性的，都是你看待世界的一種方式。
3.這八個原則，不僅適用于物品的擺放，對于拍照，看畫，看電影，都可以參照這個體系去思考。如果隨便就層次、觀感、隱喻、神秘感等方面隨便扯上幾句，用來裝B也是極好的。
4.關(guān)于寫作，如果不知道如何描述一個場景，下次我學會了如何湊字數(shù)。
另外，日本人不寫關(guān)于Wabi-Sabi的書，李歐納·科仁寫《Wabi-Sabi侘寂之美》。
設計與藝術(shù)教育中通常只會出現(xiàn)整體、平衡、和諧、構(gòu)圖線條、正確比例等詞句，李歐納·科仁寫《擺放：物品安置修辭學》。
兩本裝幀精良又簡潔富含詩意的小冊子，我喜歡。
